halo halo Mas Andreas Pak Uci Bukatmi Bukatmi saya sayang Alhamdulillah senang sekali melihat
kawan-kawan sehat-sehat Amin ini Mas Andreas juga seger nih kita mulai S7 tepatnya atur
kawan sudah datang tepat waktu bahkan lebih dulu dari moderatornya disini masih jam 7
pagi subuh baru saja selesai jadi masih Anu masih krip-krip
datang masih onas kita masih menunggu Mbak Roron Oke baik sudah mandi belum
Wah
itu tidak bisa dijawab mandi itu kan ada jangka waktunya ya Jadi ya masih dalam waktu 12 jam sudah
masih bisa dibilang sudah mandi apa kabar Bin sehat Hai Hai Bim Wih bingung sehat di lembah ayo
rambutmu semakin mantap saja din
semakin mantap sebagai sejarawan pria sejarawan kita ini ini banyak banget teman-teman nih
selamat malam waktu Indonesia deh Selamat pagi waktu Amerika Selamat siang waktu Eropa dan
selamat dini hari ya Selamat waktu sahur untuk teman-teman Australia ya ini kita ada di
lima benua Jokowi ada yang dari Afrika umur tengah coba ditaruh di chat tinggal kurang antartika aja
sebenarnya kita ya hahaha hahaha
ya Jadi acara hari ini kawan-kawan semua sambil menunggu ah teman-teman yang sudah ada di grup WA
bergabung di grup
Hai ah
bergabung di Zoom cara hari ini merupakan kolaborasi antara beberapa kelompok sekaligus
di apa di Indonesia maupun di luar Indonesia jadi ada Halo Jerman Selamat siang lalu ada
Indonesia bergerak saya Ayu yang akan memandu diskusi hari ini saya di Indonesia berprofesi
di Indonesia berprofesi di Indonesia berprofesi di Indonesia berprofesi di Indonesia berprofesi
sum aunque sebagai pengajar di Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Kejah Mada
tapi sekarang saya sedang menempuh studi doktoral saya di Amerika Serikat saya tergabung dalam
Indonesia bergerak uh Pakistan hadir Terimakasih Pakistan Indonesia bergerak ini adalah sebuah
perkumpulan mahasiswa Indonesia yang sedang berada di luar negeri untuk menempuh studi kami
ada di 21 negara makanya ada tadi ada Pakistan ada Mesir ada Jerman dan sebagainya kami berkumpul
untuk apa sama-sama bersolidaritas dengan kawan-kawan yang saat ini di dalam negeri
sedang memperjuangkan banyak hal Sidoarjo dan Dirsek terima kasih sudah hadir Wah ini
saya selama-lamanya seperti penyanyi dangdut mengabsen-absen masing-masing peserta berdasarkan
apa namanya asal daerah nah kami di Indonesia bergerak kali ini berkolaborasi dengan kompras
aksi kamisan lalu kemudian bareng warga dan logos ID untuk mengadakan
kelas politik order baru atau kepo orba karena kita semua sama-sama ingin tahu
sama-sama kopa kepo orba ini barang apa sih gitu alam saya masuk di dalam generasi yang
tidak belajar mengenai orba di kurikulum formal sekolah gitu apalagi tentang 65 ya kan pertanyaan
yang muncul ketika saya justru sedang melanjutkan studi gitu dosen saya yang orang Amerika Serikat
bertanya Bagaimana dengan Indonesia sudah selesai belum permasalahan kekerasan masa lalu sekali kan
gitu lalu saya bingung asal apa itu dari situlah kemudian saya mencari sendiri saya yakin di banyak
diantara teman-teman juga merasa demikian ya merasa apa namanya kurikulum formal di sekolah kita
itu tidak tidak secara utuh mebercerita tentang sejarah kita semua sebagai sebuah bangsa padahal
setahu saya bangsa yang besar adalah bangsa yang jujur dengan sejarahnya itu seterang-terangnya
segelap-gelapnya sebaik-baiknya sesalah-salahnya nah malam ini saya kira semangat kita semua sama
kita ingin bahwa mencoba memahami
episode sejarah episode tertentu dalam sejarah Indonesia di bawah rezim Orde Baru yang tujuannya
melengkapi apa yang teman-teman sudah dengar dalam pendidikan sejarah di sekolah ada banyak sekali
yang tidak diceritakan makanya kami berusaha kemas kelas ini dalam 14 pertemuan tapi setelah
silabusnya disebar ada aja tambahannya tambahin topik ini dong tambahin topik
itu dong gitu jadi bersabarlah jika teman-teman tertarik kita masih akan bersama-sama selama
mungkin dua tiga bulan kedepan untuk membahas Orde Baru dari semua sisi hari ini sudah hadir
bersama saya ada Apakah Mas Abdul Wahid sudah datangnya belum deh tapi sekarang sudah hadir bersama saya
ada yang bicara yang akan mengupas kekerasan yang paling mendasar yang memungkinkan rezim Orde Baru itu
berdiri itu bersama saya ada Mbak Roro Sawita bagian dari Melbourne bergerak sejarawan Halo Mbak Roro
disana sedang 11.00 semalam Iyip semoga masih tertengah malam popinya hehehe hehehe Mbak Roro ini juga
seorang kolaborator dari John rusa John rusa menulis buku berjudul pretext of the mass murder
yang baru-baru betul ya ini dalih pembunuhan massal itu bagaimana kemudian gerakan 30
September digunakan sebagai dalih oleh order baru untuk menjalankan kekerasan terhadap kemanusiaan
sepanjang periode 1965-1967 lalu berlanjut ke anak keturunan orang-orang yang dilabel rezim sebagai
kiri nanti Mbak Roro akan bercerita pada kita tentang tenang itu gerbong paling awal lokomotifnya
order baru Nah setelah baru nanti ada Mas Andreas yang akan bercerita pada kita dari perspektif
seorang
seorang arsiparis seorang pustakawan mas Andrea sudah selama bertahun-tahun mengumpulkan arsip-arsip
buku-buku tulisan tentang 1965 kekerasan terhadap kemanusiaan di tahun 6567 dan apa produk-produk
pengetahuan seputar itu gitu karenanya sebagai harapannya sebagai arsiparis dan pustakawan mas
Andreas Thomas Yohanes punya
apa ya punya perspektif yang lebih luas gitu seperti burung yang melihat banyak hal bersamaan
mungkin nanti Mas Yohanes bisa berbagi kepada kita semua apa sih yang ditemukan selama bertahun-tahun
jadi pustakawan dan arsiparis untuk insu kekerasan atau 95 setelah itu ayo mudah-mudahan
tenang saja kita
alam ini berdiskusi apa namanya santai tapi reflektif lalu setelah itu kita sudah kita kami
merasa terhormat karena ada kawan-kawan apa Bapak Ibu kawan-kawan dari keluarga penyintas tiga
generasi di sini ada Mbak Uci keluarga penyintas 65 dari generasi pertama yang waktu 6 kekerasan
167 ahah terjadi sudah lahir itu ya buci juga mendirikan paduan suara dialita nanti Buci
bisa bercerita tentang pengalaman pribadinya sekaligus bercerita sedikit tentang dialita
itu apa sih saya suka sekali lagu-lagu dialita lagu-lagu dialita itu adalah lagu-lagu yang
seputar kalau lagi galau sebagai mahasiswa Nah lalu kemudian ada Mbak Ipi Amber Mira
yang berkegiatan di Kiprah perempuan di Jogja Mbak Pipit adalah perwakilan keluarga penyintas
generasi kedua sebagai generasi kedua Mbak Pipit belum lahir di tahun 1965 sama seperti banyak dari
kita tapi Mbak Pipit mengalami Orde Baru dan mengalami reformasi nah terakhir kita punya
Bimo sejarawan muda kita dan perwakilan keluarga penyintas generasi ketiga yang saya yakin juga
pengalamannya relatable buat banyak teman-teman disini karena Bimo tidak hidup di era Orde Baru
tetapi hidup di era reformasi sehingga pengalamannya sebagai keluarga penyintas dibentuk
oleh konteks yang berbeda dari Mbak Pipit dan Bu Uci lalu ada Mas Abdul Wahid Terima kasih sekali
sudah berkabung Mas Abdul Wahid adalah seorang sejarawan dari Departemen Sejarah Universitas
Gajah Mada kami ingin sekali
mendengar dari Mas Wahid tentang bagaimana kekerasan terjadi yang terjadi tahun 1965 dan
1967 itu tidak hanya berdampak tidak hanya pun berdampak pada penyintas dan keluarganya tapi
kita semua karena yang dibilangkan adalah apa ya elemen-elemen progresif dari Indonesia ada
yang bilang bahkan kekerasan apa terhadap kemanusiaan tahun 65-67 itu adalah sebuah genosida
virtual apa maksudnya kita akan dengar itu dari mas Wahid nah masing-masing pembicara punya waktu
10 sampai 15 menit untuk menyampaikan untuk bercerita nanti kita mulai dari Mbak Roro lalu
Mas Wahid lalu Mas Yohanes Bu Ci Mbak Pipit lalu Bimo saat ini saya diberitahu oleh admin
bahwa zoom sudah penuh jadi kalau ada teman-teman yang berkenal teman-teman yang lain yang ingin
mengikuti diskusi ini silahkan diarahkan ke
karena sesi malam ini juga disiarkan secara langsung via Youtube.
Terima kasih banyak sekali lagi atas kehadirannya.
Sebelum saya serahkan kepada Mbak Roro, ruang diskusi ini adalah ruang diskusi
yang seharusnya kita jadikan aman dan nyaman bersama
untuk belajar mengenai sejarah kita sendiri, berefleksi tentang sejarah kita sendiri
dan berempati dengan semua penyintas yang mengalami kekerasan oleh rejim Orde Baru.
Terima kasih banyak. Silahkan tempat dan waktu saya berikan ke Mbak Roro.
Mau gak Mbak?
Terima kasih Mbak Roro.
Bergerak untuk ngasih background dari bagaimana peristiwa 65.
Peristiwa 65 saya rasa itu bukan lagi sesuatu yang tidak bisa dibicarakan seperti zaman Orde Baru.
Itu kayak kalau di zaman Orde Baru kita kayak rahasia gitu ya.
Yang sebetulnya adalah public secret, rahasia umum.
Semua orang kalau kita tanya di jalan, bahkan tetangga yang usianya sudah di atas 60 tahun pada saat itu,
tahu apa yang terjadi.
Cuman mereka seru bilang, awas nanti dinding itu ada kupingnya.
Saya ingat kalimat-kalimat itu, di dinding itu ada kupingnya.
Kemudian reformasi, kita sudah mulai bisa lebih banyak ngobrol tentang 65.
Kemudian kita bisa berkumpul dengan orang-orang yang...
Bisa dikatakan saksi sejarah waktu itu.
Semakin banyak kita bergaul dengan orang-orang 65,
waktu itu belum ada buku-buku yang mudah kita baca walaupun di awal-awal 2000 gitu.
Makin lama kita bergaul dengan mereka, makin kita punya pertanyaan.
Jadi sebetulnya apa sih yang terjadi tahun 65?
Karena yang kita tahu di generasi saya waktu zaman SDSM, SMS,
apakah bicara tentang 65 ya bicara G30S.
Bagaimana tujuh jeneral mati dibunuh, tapi ternyata lebih besar dari masa itu, gitu.
Saya ingat, bahkan saya mahasiswa sejarah waktu itu,
nggak pernah kita belajar tentang apa yang terjadi di 65 sebenarnya.
Tetapi keingintawan itu semakin lama semakin besar gitu ya.
Dan kita mencari tahu, ada banyak literasi-literasi,
cuman ternyata literasi-literasi itu banyak, literasi internasional, gitu.
Di Indonesia sendiri sulit.
Bahkan bukunya Pram itu, apa namanya, kita nggak bisa baca.
Hanya fotokopian-fotokopian waktu itu yang muncul.
Lagi, Vin.
Ke bawah terus, Vin.
Lanjut, ke bawah lagi, Vin.
Sorry.
Belajar peristiwa 65 gitu ya.
Kita bukan hanya sekedar kemudian tahu, oh, sekian banyak orang yang dibunuh begini.
Sekian banyak dibunuh begini cara bunuhnya.
Nggak.
Tapi kita kemudian belajar apa sih yang terjadi.
Setelah kita baca literasi, bahkan ngobrol gitu kan dengan banyak orang,
ternyata di internasional sendiri ada banyak pengaruhnya.
Ada pertarungan antara blok barat, blok timur, Amerika dan Soviet,
dan posisi Indonesia waktu itu.
Di Indonesia sendiri, di Jakarta sendiri ada pertarungan
antara, of course, PNI, PKI, NU, militer, untuk mendapatkan simpati.
Simpati rakyat dan juga kedekatan dengan Soekarno.
Tapi kemudian Soekarno menjadi lebih dekat dengan PKI,
karena lama-lama PKI kemudian yang mendorong
mendorong ide-ide Soekarno.
Soekarno jalan ke basis-basis, ke masa-masa.
Nah di tingkatan lokal sendiri, karena saya banyak basis di Bali gitu kan ya,
di Bali itu ada juga persaingan-persaingan di tingkatan lokal,
bahkan di tingkat kepala desa gitu.
Antara persaingan antara PKI dan PNI itu terasa sekali gitu,
terasa keras gitu.
Dan di zaman itu, politik itu bukan sesuatu yang kayak,
takut-takut kita belajar politik atau dia jauh gitu loh.
Pada masa itu, orang itu merasa bahwa dia harus ikut berpolitik.
Kalau zaman mudanya, it's cool to be, apa namanya,
gue keren tuh kalau belajar politik.
Zaman itu.
Kalau mau keren, belajar politik.
Jadi terjadi pertarungan.
Dan kemudian tahun 1960-an dicetuskan undang-undang Land Rekuang.
Nah yang mendorong undang-undang,
reform di lapangan itu paling banyak didorong oleh PKI.
Walaupun sebetulnya aturan ini bukan aturan yang diciptakan oleh PKI,
tetapi aturan ini diciptakan di parlemen,
itu ada PNI, ada NU, ada yang lain-lain,
tetapi di lapangan yang paling banyak mendorong undang-undang ini berlaku,
undang-undang pokok bahasa Gihasil dan undang-undang tahun 1960,
itu adalah PKI.
Dan juga,
barisan tadi ini BTI sebagai pasukan nempurnya di lapangan.
Nah itu yang menjadi background awalnya bagaimana peristiwa ini terjadi.
Bagaimana besarnya, masifnya peristiwa 1965 terjadi.
Sorry, saya taruh ini.
Boleh di ini lagi?
Dorong lagi.
Nah, disini sebelum undang-undang,
banyak bicara tentang undang-undang Land Reform,
karena beberapa kali aku riset tentang Land Reform.
Bagaimana Land Reform berpengaruh pada 65 gitu ya.
Coba kalau teman-teman bayangkan pada saat itu,
hidup di Indonesia itu nggak mudah gitu ya.
Tuhan tanah waktu itu bisa punya tanah yang sangat luas gitu selalu.
Yang namanya juga feoda.
Ada rakyat, ada raja.
Tapi kemudian ada undang-undang yang muncul gitu.
Undang-undang tahun 1960 yang mengatakan bahwa
kalau di Bali satu orang itu hanya boleh memiliki tanah
seluas 7 hektare tanah sawah atau 9 hektare tanah ladang.
Nah tiba-tiba muncul nih undang-undang.
Dan undang-undang didorong oleh PKI dan simpatisannya.
Yang kebayang orang-orang yang punya tanah yang bisa 60 hektare, 80 hektare, 100 hektare.
Dia diharuskan, sekarang sebetulnya bukan menyerahkan tanahnya kepada si petani penggarap.
Tetapi tanah ini dibeli oleh negara, kemudian diberikan kepada si petani penggarap.
Jadi si petani penggarapnya nanti akan mencicil pada negara.
Tapi kemudian isu ini berubah.
Ini apa namanya, si tuan tanah akan memberikan tanahnya kepada petani penggarap.
Nah si petani penggarap ini didukung oleh PKI.
Ini kita bicara di Bali.
Di Jawa bentuknya sama pula.
Di Sumatera juga sama.
Tetapi kemudian partai-partai lokal yang bermain agak berbeda-beda.
Apa namanya, didorong oleh PKI.
Jadi dibantu oleh BTI.
Kemudian ada tuan tanah yang waktu itu mereka bernaung.
Ada di bawah PNI.
Mereka berseteru di situ.
Sampai sekitar bulan, masih sampai sekitar September.
Ada beberapa, karena ketika kita ngobrol lagi.
Gimana sih perseteruannya.
Jadi kadang gini, hari ini barisan BTI dan teman-temannya mereka menenami di satu lahan.
Kemudian besoknya bibit-bibit itu dicabuti.
Kemudian besoknya bibit-bibit itu dicabuti.
Oleh PNI dan pasukannya.
Terus berbalik-balik.
Di situ ada perseteruan.
Perseteruan itu apakah kemudian, ada beberapa penelitian.
Memang kemudian ini menimbulkan korban.
Masif atau tidaknya.
Tidak semasif bagaimana peristiwa G30S itu sendiri.
Kemudian terjadilah peristiwa 65.
di Jakarta
kemudian di Jakarta ada peristiwa
tujuh jeneral
orang-orang di Bali
mereka gak tau apa yang terjadi
mereka diam, mereka bilang
kita gak tau apa yang terjadi
pada bulan
Oktober
tidak, orang-orang di lapangan
orang-orang bahkan BTI dan lain-lain
mereka bilang gak ada
apa-apa, bulan itu
Oktober
keadaan masih tenang
bahkan mereka bilang, itu masih ada
peresmian-peresmian
KBTI
di desa, atau bahkan ada
peresmian PKI waktu itu
karena mereka menganggap tidak ada kejadian yang
signifikan
tetapi
dibalik itu semua, pada
bulan Oktober awal
itu sudah ada pembersihan di dalam
tubuh militer
di Bali, saya ngomong di Bali
kalau di
tentu saja di Solo, di Jawa
sudah ada pembantaian
berita itu tidak masuk sampai di Bali
nah, bulan November
mereka mulai ada
akhir November pembakaran-pembakaran
dan di situ mereka sadar ada pembersihan
di dalam tubuh partai
dalam tubuh PKI, orang-orang yang dianggap
PKI dan simpatisannya
itu mulai di
diharuskan untuk melapor
kepada polisi
bahkan bulan November
akhir itu sudah ada
di Bali itu, jadi orang-orang
ini dinyatakan
diharuskan untuk bersumpah di pura desa
atau di pura dalam
mereka diharuskan
bersumpah
mereka bersumpah setia kepada
setia pada undang-undang
artinya mereka tidak
tidak mendukung
PKI, dan kemudian
mereka mendaftar
di daftar nama-nama yang bersumpah
itu
bulan Desember
itu tanggal 2
tanggal 1, tanggal 2 Desember
terjadi pembantaian pertama di
negara, di Bali Barat
kemudian itu bergeser
tanggal 7 Desember
itu terjadi pembantaian di kota
Denpasar
dan setelah itu menyebar
kemana-mana, orang-orang
yang tadinya
mendaftar, atau
orang-orang yang sudah dipanggil polisi
itu malam harinya, mereka diambil
mereka bilang
orang-orang ini akan
akan Rita invece
disино
akan disekolahkan di Sukawumi
ada mereka akan di Sukabumi kan
artinya
comies mereka akan dihilangkan
atau yang tadi yang diouping
yang dikatakan dia bersumpah di
desa gitu kan
setelah itu
endlich
diambil
ini Aize dirumahnya
setiap kelas secara secara secara undang-undang
paksa, sudah tentu secara paksa
diambil di rumahnya atau di jalanan
dibantai begitu saja
nah waktu itu
kalau kepala desanya adalah
PKI
biasanya desa itu
akan diserang
oleh tameng-tameng
dari luar desa
tameng-tameng ini juga bilangnya bahwa
kami dikumpulkan
diberi senjata
mereka menyerang
mereka menyerang ke desa
yang dimana kepala desanya adalah PKI
biasanya
pembantai itu akan masif
paling tidak
yang saya temukan ada 30 orang
itu minimal
bahkan ada yang sampai 600 orang
di Bali
yang kemudian
yang tersisa
yang tersisa ini
sudah
diserang
sudah pasti akan ditaruh
ditangkap di dalam penjara
dan itu rata-rata
yang masuk ke dalam penjara masih muda-muda
itu paling usia sekitar
yang paling tua yang saya temukan
waktu itu masuk ke dalam penjara
itu pada tahun 65
usianya masih 22 tahun
ya ada
usia yang sudah lebih tua
tetapi tidak terlalu banyak
gitu ya
dan
apa namanya
apa namanya
apa namanya
apa namanya
apa namanya
apa namanya
apa namanya
kalau di Bali
nggak ada yang
jangan ada yang sampai
masuk ke camp kerja paksa
ke Pulau Buru
atau apa
dia
kalaupun ada
pada saat itu
dan
sama seperti juga dibawa
di di Jawa
dari dimana-mana
mereka punya, apa namanya, KTP
ada ET, gitu kan
dan lain, ada ET, dan lain-lain
nah, yang membedakan ketika itu
yang membedakan di Bali adalah
turisme
kalau di luar
Bali, gitu ya
banyak sekali anggota-anggota
atau keluarga korban
65 ini, kehidupannya
agak sulit
nah, di Bali
saya tidak berkata
bahwa tidak ada yang
sulit, ada, gitu, tetapi kebanyakan
karena industri pariwisata
kemudian mereka bekerja
di industri pariwisata
dan industri ini yang
memberikan mereka pekerjaan
sehingga kehidupan mereka jauh lebih baik
tetapi itu juga membentuk
satu, apa namanya
membentuk mereka untuk
juga nggak mau ngomong, gitu, tentang 65
karena
mereka juga tahu sebetulnya
di mana kuburan-kuburan masal
dan kebanyakan kuburan-kuburan masal
di Bali ada di desa-desa
gitu kan, atau di pantai
yang jadi
industri, apa namanya
hotel, dan lain-lain, di mana turis-turis datang
termasuk turis dari tempat saya
yang saya saat ini tinggal
mereka pasti mau ke kutek, ke seminyak
dan sementara itu daerah-daerah yang banyak
kuburan masal
dan
ya,
ada lagi
masuk baik-baik
saya rasa kalau upaya penyelesaian
penyelesaian itu sudah
sudah banyak gitu ya
upaya-upaya dari kita
gitu kan, upaya-upaya dari langkah
waktu itu mau bikin undang-undang KKR
nggak jadi, People's Tribunal
ini
penemunya ada, tapi International People's Tribunal
kemudian Jokowi sempat minta maaf
jadi
ada sambutan baik juga gitu kan
tetapi apa gunanya
kalau minta maaf tanpa ada
pengungkapan kebenaran
saya selalu bilang
rekonsiliasi itu penting
rekonsiliasi itu penting
tapi pengungkapan kebenaran itu juga
jauh lebih penting
karena nggak bisa selesai cuma dengan
cara, saya minta maaf ya
minta maaf atas apa
gitu kan
nah, dan juga
dari, apa namanya
beberapa kali saya ngobrol
target dari pembantai
65 gitu kan
saya banyak
tentang land reform, saya melihat
bahwa target sesungguhnya
dari
ini semua gitu ya
itu bukan hanya PKI
atau bukan hanya Sukarno
tapi siapapun orang-orang yang
mendukung undang-undang land reform
itulah korban sesungguhnya
karena
siapapun
yang datang ke
upacara-upacara
atau
kesenian
atau bentuk apapun itu
yang mendorong
mendorong
percepatan undang-undang
land reform, yang kalau bahasanya
order baru adalah aksi sepihak
katanya order baru
tetapi saya melihat itu bukan aksi sepihak
itu adalah upaya untuk mendorong
pelaksanaan undang-undang land reform
siapapun yang datang
dan mendukung itu maka mereka lah
korban sesungguhnya
jadi apa namanya
kalau kita lihat
apa namanya undang-undang pertama
yang muncul setelah
Sukarno
turun
dan digantikan oleh Soeharto
undang-undang pertama yang
ditandatangani Soeharto adalah
undang-undang
nomor 1 tahun
67 atau 68
67
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
91
92
92
93
94
95
96
97
97
97
98
99
100
100
100
100
100
100 90
100 90
100 100
200 atrás
SEEM sama
itapu digitu si imagine maiO Ya
has the
roka simbaro untuk apa namanya wad- Instra sihnyapoteks masing-masing daerah-masing baik-baik anda rode di Bali seperti tadi di Aceh ada di chat juga kawan yang bilang di Aceh juga banyak K empezai dan berbalut narasis above bal dizer kita rumah itu
roof the One
sentaian dana berbalut narasi agama lalu kemudian di Jawa Timur kita tahu apa namanya tentara
kemudian juga termasuk melibatkan milisi-milisi agama gitu ya tapi satu hal yang pasti kalau dari
saya baca dari buku-buku tentang yang berusaha membedah sejarah periode 6567 kekerasannya itu
dimulai berurutan sesuai dengan kapan datangnya resimen para komando Angkatan Darat dan itulah
mengapa di Bali kekerasannya baru bulan Desember Januari itu sementara ya betul begitu ya Iya Iya
kekerasan pertama kali tanggal 2 Desember yang di Bali Barat itu masih dalam apa namanya tentara
tentara lokal ya
Hai tapi kemudian masih padahal tanggal 7 Desember setelah rpkade masuk ke Bali di bawah bukan saru
Edi ya saya lupa namanya tapi nanti John saya rasa di seksi lain John akan membahas ini secara lebih
terbuka gitu ya lebih terang-terangan betul betul ya itu ya rpkade adalah ya buat teman-teman
yang Iya buat teman-teman yang belum sempat membaca rpkade adalah resimen para komando
angkatan darat yang kemudian sekarang menjadi kopassus waktu itu rpkade dipimpin oleh Bapak
Sarowo Edi Wibowo tuliang namanya sekarang jadi pahlawan yang sekarang jadi pahlawan nasional
yang melapor secara langsung kepada Pak Harto waktu itu sebagai Panglima komando strategis
cadangan strategis Angkatan Darat Kostrad nah menariknya dari buku-buku ini adalah kekerasannya
kalau memang kekerasannya ini argumennya adalah konflik lokal gitu,
tapi berdasarkan temuan-temuan sejarah, kekerasan yang paling parah itu biasanya muncul setelah RPKAD datang.
Bahkan di Aceh dia dimulai awal sekali, menurut bukunya Jess Melvin.
Dan memanfaatkan konteks sosial, politik, lokal di masing-masing daerah.
Nah, mari kita bergerak ke Mas Wahid.
Memang di masing-masing daerah konteksnya berbeda,
tapi dengar-dengar Mas kekerasan 65 dan sampai 67, tragedi 65 ini juga memundurkan kualitas Indonesia sebagai bangsa.
Sekian puluh tahun kebelakang karena banyak sekali yang dihilangkan, dibunuh, dipenjara adalah generasi intelektual Indonesia pertama.
Silakan Mas Wahid, waktu dan tempat saya persilahkan untuk bercerita tentang apa yang seringkali disebut sebagai genosida intelektual.
Silakan Mas Wahid, waktu dan tempat saya persilahkan untuk bercerita tentang apa yang seringkali disebut sebagai genosida intelektual.
Silakan Mas Wahid, waktu dan tempat saya persilahkan untuk bercerita tentang apa yang seringkali disebut sebagai genosida intelektual.
Silakan Mas Wahid, waktu dan tempat saya persilahkan untuk bercerita tentang apa yang seringkali disebut sebagai genosida intelektual.
Silakan Mas Wahid, waktu dan tempat saya persilahkan untuk bercerita tentang apa yang seringkali disebut sebagai genosida intelektual.
Silakan Mas Wahid, waktu dan tempat saya persilahkan untuk bercerita tentang apa yang seringkali disebut sebagai genosida intelektual.
Silakan Mas Wahid, waktu dan tempat saya persilahkan untuk bercerita tentang apa yang seringkali disebut sebagai genosida intelektual.
Silakan Mas Wahid, waktu dan tempat saya persilahkan untuk bercerita tentang apa yang seringkali disebut sebagai genosida intelektual.
Silakan Mas Wahid, waktu dan tempat saya persilahkan untuk bercerita tentang apa yang seringkali disebut sebagai genosida intelektual.
Silakan Mas Wahid, waktu dan tempat saya persilahkan untuk bercerita tentang apa yang seringkali disebut sebagai genosida intelektual.
Silakan Mas Wahid, waktu dan tempat saya persilahkan untuk bercerita tentang apa yang seringkali disebut sebagai genosida intelektual.
Silakan Mas Wahid, waktu dan tempat saya persilahkan untuk bercerita tentang apa yang seringkali disebut sebagai genosida intelektual.
Silakan Mas Wahid, waktu dan tempat saya persilahkan untuk bercerita tentang apa yang seringkali disebut sebagai genosida intelektual.
Jadi mereka menolak untuk mendukung komunitas order baru kurang lebih seperti itu.
Kemudian juga dimensi yang lain itu adalah terjadinya stigmatisasi dan diskriminasi dari para korban dan keluarga-keluarganya yang itu terus berlangsung sampai dengan periode-periode berikutnya.
Dan mungkin juga sebagian dari jejaknya itu juga masih bisa dirasakan sampai sekarang oleh beberapa dari mereka.
Yang lain juga adalah pembuangan dan juga pemenjaraan sekitar 12 ribuan tapol di Pulau Buru pada tahun 1969-1979.
Dan yang ke-6 itu adalah kebijakan yang disebut dengan bersih lingkungan.
Jadi ini adalah sebuah kebijakan yang diterapkan oleh order baru pasca memperoleh kekuasaan itu untuk memastikan bahwa
semua unsur-unsur kiri dari negeri ini harus dihapuskan, harus dihilangkan.
Karena itu akan dianggap membawa pengaruh buruk dari peristiwa 65 sebelumnya atau misalnya gerakan 30S sebelumnya.
Sebenarnya masih ada beberapa research area yang masih belum banyak menyentuh, banyak-banyak disentuh gitu ya.
Tapi sudah mulai.
Jadi misalnya di beberapa tempat.
Pasca 65 juga terjadi semacam konversi paksa beberapa kalangan ke agama-agama besar gitu kan.
Baik itu Kristen, Islam, dan sebagainya kayak gitu.
Ini terjadi bagi kalangan agama-agama lokal misalnya dan seterusnya.
Nanti gerakan-gerakan adat dan seterusnya yang sebanyak dilakukan oleh para peneliti itu sudah banyak menunjukkan hal itu.
Termasuk ini kan konversi dari agama-agama bumi atau apa.
Dan agama-agama lokal ya untuk ke agama-agama minoritas juga.
Kita juga harus ingat bahwa juga ada juga kebijakan yang diambil untuk pelarangan butuh,
kemudian pembatasan penelitian, ekspresi seni, dan seterusnya-seterusnya yang apalagi kalau itu dianggap sebagai agak terpengaruh atau menunjukkan unsur-unsur kiri ya.
Kemudian ada penghilangan.
Kemudian mahasiswa, dosen, kemudian juga para pejabat di pemerintahan, birokrat, dan seterusnya dari fungsi dan reposisi mereka karena dianggap tidak bersih lingkungan tadi.
Kayak gitu.
Nah yang terakhir itu yang juga sering terlupakan juga terjadinya perampasan aset pada level individu maupun organisasi.
Tidak harus selalu dari kalangan kiri ataupun dalam KPKI.
Tetapi bisa saja dari kelompok-kelompok yang berkonflik di lokal.
Jadi ini kan menjadi isu politik yang sangat delikat gitu ya.
Sangat-sangat rumit sekali sampai di atas rumput sampai isu apapun bisa dikenakan misalnya kelompok yang punya keuntungan atau dekat dengan kekuasaan bisa menggunakan isu ini untuk memaksakan gendaknya atau misalnya untuk merampas hak milik orang lain.
Jadi yang tadi saya berikan ini adalah kurang lebih scoop dari berbagai masalah yang muncul.
Pasca 65 itu teman-teman barangkali juga bisa membaca salah satu artikel yang cukup menarik dari Hilmar Farid yang apa namanya judulnya Original Sins itu sebenarnya apa membaca kurang lebih bahwa peristiwa 65 itu saya membuka bagi menguatnya kapitalisme di Indonesia kurang lebih seperti itu.
Nah yang pernah saya.
Melakukan penelitian lumayan agak agak luas itu adalah kebijakan yang apa yang menyangkut pembersihan dunia kampus ya tapi juga lembaga-lembaga pemerintah.
Jadi saya mungkin bisa cerita sedikit tentang itu tapi sebelum kesana saya ingin menunjukkan jadi sebenarnya apa yang sudah diceritakan tadi oleh teman juga oleh Baroro ataupun saya ceritakan itu sudah ada.
Jadi ini juga artinya, pada waktu itu, di dalam laporan Komnas HAM sebenarnya.
Jadi ini juga artinya
pada waktu itu lembaga negara sudah mengemakui ada hal tersebut.
baik saya akan langsung ke ini jadi kalau dalam konteks
tadi dunia akademik ataupun dunia penelitian yang qualified
dampak dari 65 itu mulai terasa ketika
sebenarnya tidak lama setelah
setelah preprisi�way
30S itu kemudian berhasil
dalam tanda petik dikendalikan
ditumpas gitu
Pak Harto
waktu itu juga langsung menerbitkan
dalam kapasitasnya sebagai
pemegang pondali komando
itu menerbitkan kebijakan
kebijakan yang langsung berkaitan
dengan upaya
menutup beberapa
jadi selain yang ditutup itu adalah
organisasi-organisasi resmi terkait PKI
organisasi kerakan mahasiswa
organisasi buruh
organisasi
partai politik tentu saja
juga adalah
beberapa kampus yang
ditengarai merupakan
bagian dari
PKI itu ya, jadi setidaknya misalnya
di tahun awal-awal
itu bulan Oktober juga
ada 14 lembaga
di situ termasuk
Universitas Rakyat, kemudian
HSI, ada beberapa
yang lain juga, UNRA dan seterusnya
kayak gitu, jadi ada
berturut-turut itu ada beberapa penutupan
kampus-kampus atau
lembaga-lembaga yang langsung dianggap
sebagai punya kaitan dengan
PKI
ini
dilanjutkan dengan
beberapa perintah peringkat berikutnya
jadi ini juga hampir bersamaan juga
dengan apa yang terjadi di banyak-banyak daerah
yang lain, nah ini
kemudian
ditindaklanjuti secara
sistematis oleh kementerian
dulu namanya kementerian PTIP
perguruan tinggi dan ilmu pengetahuan
jadi mengelarkan aturan itu
yang kemudian
intinya bahwa
kementerian ini juga
karena diperintahkan oleh
OTI
waktu itu oleh
Pak Harto juga
untuk melakukan upaya
pemertaan terhadap siapa-siapa yang
di lingkungannya dianggap
mendukung G30S
dan itu juga harus segera
dipersihkan, lakukan lebih seperti itu
jadi dari situlah kemudian
berjalan proses yang disebut dengan
screening nanti, jadi ini kurang lebih
seperti ini chain of commandnya
jadi
screeningnya itu berlangsung
dan itu melibatkan
mahasiswa tapi juga
tentara tapi juga papel rada
namanya ya, jadi kayak gabungan dari
pejabat sipil dan militer yang ada
di daerah dan dipimpin langsung
oleh tentara
partai-partai tokoh dan
pimpinan universitas bertanggung jawab untuk melakukannya
di lingkungan mereka masing-masing, kurang lebih seperti itu
nah mekanisme ini sebenarnya
juga berlangsung nanti
katakanlah misalnya
lembaga itu tidak hanya perkeluhan tinggi
tetapi juga
lembaga-lembaga pemerintahan yang lain
contoh misalnya
Bank Indonesia
itu juga ternyata belakangan juga
saya baru tahu juga ada semacam
hal yang sama, jadi upaya untuk
supaya
dipersihkan lah kurang lebih seperti itu
nah
hasilnya tentu saja
nanti adalah
saya sudah tunjukkan di beberapa kesempatan
ada cukup banyak dari
mahasiswa, kemudian
dosen, peneliti
birokrat
yang harus kehilangan
posisinya
jadi
sebagian memang karena dianggap
masuk kategori A, B, atau C, jadikan itu
kategorisasi yang dibuat berdasarkan
tingkat keterlibatannya gitu kan
atau dukungannya terhadap B3, B2, S
tapi apapun itu
saya hanya bisa mendeteksi
bahwa ada
yang kehilangan
posisi atau dihilangkan
atau diperhentikan dari posisi-posisi mereka
jadi
itu artinya kemudian
kita harus lihat
bahwa
mahasiswa atau khususnya tapi dosen, peneliti
ataupun para pejabat yang waktu itu
menduduki posisi penting
itu adalah
mereka-mereka yang memang lahir dari
proses
apa namanya ya
proses
proses
kalau dalam penduduk akademik
artinya mereka produk intelektual dari tahun 50-an
saat itu ketika Indonesia
masih sangat terbuka
artinya mereka bisa menyerap
perkembangan dunia
ataupun belajar dari belahan
dunia manapun, baik dari blok timur
maupun blok barat, kita juga jangan lupakan
dari konteks besar dunia waktu itu
blok barat, blok timur, kayak gitu
jadi
karena mereka ini kemudian dianggap
kiri, berafiliasi dengan PKI
atau misalnya ini, maka mereka kemudian harus dihirangkan
jadi ibaratnya nanti
ada satu
generasi
yang kemudian tidak ada lagi disana
kayak gitu, jadi kemudian yang ada
kemudian sisa yang ada lagi, kayak gitu
ini juga terjadi di
perusahaan-perusahaan
jadi kalau teman-teman masih ingat juga
misalnya ya perusahaan kereta api juga
rupanya ketika
terjadi tragedi bintaro itu
itu disebabkan karena
ada satu layer
dari manajerial di KTK
itu jangan hilang, termasuk juga
para pekerja yang berampilan tinggi
waktu itu, jadi sehingga banyak
sekali pejabatan ataupun
fungsi-fungsi yang hilang
atau yang tidak tertutup lagi
dan itu menyebabkan jalannya organisasi
jalannya perusahaan menjadi limbung
sehingga kualitas pengelolaan
apa namanya
pengelolaan kereta api menjadi
buruk dan kemudian berdampak pada
munculnya kejadian seperti yang kita ketahui
sama ada kecelakaan
dalam konteks pendidikan tinggi artinya
nanti ini adalah
beberapa yang bisa
diidentifikasi
jadi ada hilangnya
beberapa
ada satu generasi dari tahun
50-an yang itu apa namanya
yang seharusnya itu
kembali ke Indonesia dan mulai berkiprah
untuk membangun bangsa
untuk mengembangkan pendidikan dan sebagainya
karena alasan
politik-politik tersebut yang
memang juga kadang-kadang juga
ya politisasi gitu kan artinya
tidak semuanya juga betul bahwa mereka
ada sebagian dari mereka yang mungkin
memang betul menjadi bagian dari
PKI atau apapun tapi
banyak juga yang tidak tapi akhirnya karena
ini menjadi isu politik pada level
kampus pada level kantor
mereka harus kehilangan posisi juga
kemudian juga kita lihat bahwa ada
upaya yang sistematis untuk
menghapuskan legacy
mereka di beberapa kampus
profesornya yang memang
itu adalah
terjerat
terkait itu
kata-katanya dihilangkan
kemudian karena mereka juga
tidak boleh dipakai lagi
jadi ini juga sudah ada beberapa penelitian
misalnya di dalam dunia pertanian
sebenarnya di sebelum
tahun 65 itu Indonesia
cukup punya banyak misalnya ya
penelitian tentang varitas-varitas
padi unggul yang bisa cocok sekali
dikembangkan pada tingkat lokal
nah itu
hasil karya tersebut kemudian tidak bisa
lagi dipakai tidak boleh lagi dipakai
dan dihilangkan kayak gitu apalagi
hasil penelitian yang cukup sistematis
cukup serius nanti akibatnya
ketika
Indonesia dipaksa untuk
bersuatu pada pangan kan
hanya bergantung pada varitas yang memang
diproduksi oleh Amerika
di institut
di Los Banos Filipina
selain artinya itu juga kan terkait
dengan strategi kapitalisme global
untuk menjadikan pertanian
Indonesia bergantung pada
impor
padahal sebelumnya sudah ada upaya untuk
menghasilkan varitas-varitas
padi lokal yang jauh lebih
cocok gitu untuk bumi Indonesia
untuk tanah Indonesia
dan kemudian juga ini tidak menyerangkan
terjadi
reorientasi ada pembalikan lah
komitmen intelektual di banyak
jadi orang kemudian mencari aman
takut berbicara lantang
berbeda pendapat dengan pemerintah
dan seterusnya
yang jelas perimbangan
kerjasama akademik
ataupun penelitian kan menjadi
sangat cuplang
ke blok timur ditutup
nanti sebagian besar ke blok barat
dan Indonesia menjadi sangat teramerikanisasi
dalam hal pendidikan ini tidak hanya pada
level universitas ya nanti sampai pada level
pendidikan dasar
kurang lebih
dan kita semua tahu bahwa nanti ada
melarang semua
apapun yang dianggap sebagai marxist
untuk diajarkan ini kemudian diterjemahkan
secara agak serampangan
pada level lokal jadi
buku-buku apapun yang dianggap
mengandung usur
leftist atau marxist itu kan
gak boleh ada di perpustakaan itu sampai dengan
98 kira-kira kayak gitu masih kayak gitu
padahal bisa saja jadi misalnya
contohnya juga kayak
novel-novelnya pramudia itu kan
gak boleh itu kan padahal kan
pramudia gak
berbicara sama sekali dia
berbicara misalnya
berbicara tentang kolonialisme
kayak gitu
kemudian juga ada
kultur intelektual atau
dan juga kemudian agak melemah
ya
aktivisme mahasiswa kemudian menjadi
lebih terbatas
riset minat penelitian
khususnya waktu itu saya kira kalau
sekarang juga semakin membaik ya karena
iklim demokrasi pasca reformasi
tapi tetap masih ada beberapa
yang masih takut gitu
menghindarikan itu agak
tema-tema yang riskan
dan cari penyakit
kayak gitu kalau misalnya mencari
jadi ada seperti itu dan universitas
menjadi Indonesia menjadi semakin
birokratis kapitalistik dan market
orientated ini hanya bagian
beberapa yang bisa di
di apa namanya ya
diidentifikasi
karena sebenarnya kan
dalam kenyataannya jauh lebih luas ya
kita bisa baca dari dalam konteks
kebudayaan dari Wijaya Herlambang
bukunya ataupun dari beberapa yang lain
jadi kalau bagi teman-teman
yang mahasiswa atau apapun yang hadir
kalau tertarik silakan coba
ini karena sekarang juga
perpustakaan nasional gitu
misalnya
apa namanya
sudah
ada arsip-arsip yang dibuka misalnya
seperti itu jadi
itu kesempatan sebenarnya untuk
melihat lagi udah dan sekarang internet
menjadi sangat tidak bisa
bisa di
dikendalikan 100% ya
akan selalu ada kayak gitu tapi yang paling penting
itu adalah kesadaran bahwa memang
ini
sebuah periode yang
penting sekali yang mengubah banyak
hal di Indonesia gitu kan dari sisi
akademik atau intelektual
maupun juga dari sisi yang lain kayak gitu
jadi saya
kira mungkin dari saya itu
sedikit itu menambahkan dari apa yang
disampaikan tadi Mbak Aworo
nanti mungkin kalau ini
bisa berdiskusi lagi kalau ada
beberapa yang bisa kita
apa namanya diskusikan lebih lanjut
begitu Mbak
terima kasih ya terima kasih Mas
Wahid saya Ayu Mas
apa namanya
mau nanya Mas
supaya kita kebayang
aja ininya
waktu itu kalau kita ngomong UGM
aja sebagai contoh ya Mas berapa
mahasiswa dan dosen yang
berhentikan di tahun 65
Mas Wahid yang
yang betul yang ada
di data media dan di laporan
resmi itu data sementara
yaitu kalau saya tidak kira itu
sekitar 3500 mahasiswa
atau apa gitu itu
ada di media dan nasional juga
saya lupa ingatnya
ya ada saya tulis itu
tapi itu baru di UGM ya Mas ya
iya itu baru di kampus kita
ya betul
segitu tapi nanti
ada di beberapa bulan kemudian
semacam
informasi penyusulan
jadi dari sekian banyak itu
kalau tidak saya kira hampir
bahkan 4000 nah itu hampir separuhnya
boleh kembali ke kampus
itu yang ada
apa namanya ada
ada penjelasan seperti itu tapi
bagaimana sebenarnya
setelah ke kampus kembali itu
dan apakah misalnya mereka
juga bisa dengan leluasa gitu
tetap belajar atau apa
setelah ada peristiwa seperti itu
kan kita juga susah ya
dan saya tidak bisa menemukan satupun
dari mereka itu jadi mungkin ya mereka
nggak mau ngaku juga ya
kayak gitu kalau misalnya
jadi itu dana yang
tidak bisa kembali artinya ya
apakah mungkin mereka
dipenjara ataukah mungkin
dihilangkan atau misalnya
bersama menjadi yang apa
kekerasan itu kita nggak pernah bisa memastikan
saya kira saat di
pembukaan bukunya John Rosa itu kan
ada satu ya cerita tentang
dosen muda dari Fakultas Ekonomi
baru aja lulus
dari Amerika kayak gitu
ditemukan
sudah meninggal sih waktu itu
di Wonosobo atau apa dan dia
ditemukannya karena
apa itu namanya pakai celana jeans
iya betul
dicurigai karena pakai celana
jeans ya
dan memang
sebelum 6.5 kan
lumayan ya friksinya antara mereka
yang mendukung
Soekarno ataupun yang katakanlah
sekolahnya di Blok Timur dengan yang Blok Barat itu
dianggap ideologis itu pilihan ideologis
padahal kan bisa saja waktu itu
karena memang pilihan
akademis atau apa kita nggak pernah tahu kan
waktu itu sangat-sangat
bisa betul-betul bisa masuk ke
periode itu
iya betul
alasan saya tanya tadi soal UGM
supaya kita semua terbayang
apa ya
magnitude-nya gitu
kalau kekerasan yang terjadi
di masa itu bukan saja dia
ada di banyak daerah
dan di masing-masing daerah
bagaimana kekerasan bergulir itu
sangat bergantung dengan konteks di daerah
tentara waktu itu
bekerjasama dengan siapa
tetapi juga dia memasuki ruang-ruang
sebenarnya
ruang-ruang sipil ya
pendidikan gitu
apa namanya institusi pendidikan
di bidang kesehatan, birokrasi
dan banyak hal yang lain dan
saya selalu
saya selalu mengatakan kepada teman-teman
bahwa kita itu yang rugi kita sekarang
karena dari
4000 orang yang tadi
mas Wahid bilang mahasiswa
UGM baru UGM ya belum kampus-kampus
lain ya
yang terkena
kekerasan menjadi korban kekerasan
tahun 65 separuh tidak boleh
sekolah dan banyak sekali yang
anak-anak teknik anak-anak kedokteran
sarjana pertama di keluarganya
gitu ya yang mungkin
jika mereka tidak
tidak menjadi
korban kekerasan mereka bisa
berkontribusi terhadap
bangsa kita gitu
nah karena itu
sebenarnya saya tadi tanya supaya kita
semua terbayang bahwa dampaknya sampai
sekarang masih terasa selain tadi
soal kepemilikan tanah soal
apalagi tadi di bidang kebudayaan
dan sebagainya dan seterusnya
terima kasih mas Wahid nanti kita lanjutkan
diskusinya di sesi Q&A
saya ingin
bergerak ke mas Yohanes
arsiparis kita
silahkan mas Yohanes
waktu dan tempat saya persilahkan
oke baik terima kasih
mbak Ayu
saya akan
sebenarnya akan merujuk ke
ketiga
apa poin yang saya ingin
ajukan yang pertama
saya akan membicarakan tentang
infrastruktur impunitas
dan kita melihat bahwa
infrastruktur impunitas
ini berkelindang
dengan infrastruktur teror
sepanjang
dari tahun 1965 sampai hari ini
itu satu dan saya bahkan
di momen-momen tertentu
infrastruktur impunitas itu seperti keping
mata uang
dengan infrastruktur teror
yang kedua
saya juga akan membicarakan
tentang keping mata uang
yang sama antara di satu
sisi propaganda
dan keping berikutnya adalah
teror itu
hal kedua hal yang ketiga
saya melihat
pembacaan kita tentang
trauma tentang
saya pikir tidak belum cukup
mendalam karena kita kehilangan peran
dari kalangan psikiatris atau
psikolog yang untuk memahami tentang
kesehatan jiwa
problem kesehatan jiwa ini penting karena
kalau kita mau bicara transformasi
dari satu
apa terhadap
masyarakat ke masyarakat yang lebih baik
kita harus membicarakan
tentang soal-soal
kesehatan jiwa
kesehatan jiwa memang adalah persoalan individual
tetapi
ketika yang
mengalami itu dengan
skala identitas sebesar
pembantaian masa tahun 65-66
maka kita bicara sebenarnya
kejiwaan dari bangsa
jadi itu yang harus kita lihat
bahwa apa yang dialami
baik itu korban
anak korban
baik itu pelaku dan keluarganya
termasuk orang
awam yang tidak terlibat sama sekali
itu apa yang terjadi
tahun 65 saya pikir
begitu mendalam
dan masih banyak kegelapan yang
kita harus gali
yang membentuk bangsa ini
misalnya orang bilang
setelah 30 tahun suharto jatuh
ini kok gak ada kemajuan
termasuk dari gerakan sosialnya
tidak maju pula
kegiatan politik rakyat juga semu
dan sebagainya
jadi memang bukan hanya
lepas dari kumpulan itu
dan pada faktanya satu rezim otoriter
tapi faktanya bahwa
infrastruktur teror dan
impunitasnya masih berlangsung sampai hari ini
itu beberapa poinnya
yang pertama saya akan masuk
tentang infrastruktur impunitas
ada satu
buku baik yang ditulis oleh
Elizabeth Drexler
dia menulis tentang
infrastruktur impunitas
pada intinya dia mengkaji
tentang
apa yang terjadi tahun 65
sampai hari ini
jadi soal impunitas itu
bukan hanya soal
ketiadaannya keadilan
tapi itu ditopang oleh sebuah
infrastruktur yang kompleks dan luas
itu meliputi bidang hukum
meliputi bidang budaya
dan termasuk penulisan sejarah
dan sebagainya
politik dan bahkan
demokrasi
dan kalau kita bicara
impunitas, infrastruktur impunitas
kita tidak bicara tentang kekebalan hukum
dari para pelaku kejahatan kemanusiaan
tapi di dalamnya
mengandung juga
apa namanya
demonisasi terhadap para korban
jadi
mencemarkan korban
misalnya bilang bahwa
korban yang terus menerus dipersalahkan
itu ada dua hal
kenapa korban terus dipersalahkan
untuk membenarkan tindakan
kekerasan yang dilakukan oleh negara
jadi di infrastruktur impunitas
mengandung tidak hanya
infrastruktur yang menjaga
kekebalan hukum dari para pelaku
tapi juga
sekaligus itu adalah
tindakan mencemari
reputasi korban
dan itu bukan hanya korban
tapi lintas generasi
misalnya soal
para tapol itu tidak hanya para tapol
mengalami kekerasan atau
represi
atau pembatasan kebebasan
setelah mereka bebas
tapi hingga anak dan cucunya
kesulitan mereka mendapatkan sekolah
kesulitan mereka
kemudian menduduki beberapa posisi
pegawai negeri dan sebagainya
dan stigma itu
juga terus berlangsung
stigma itu dipertahankan
melalui infrastruktur ini
pelakunya bisa saja negara
bisa saja sesama masyarakat sipil
ini menjadi penting
kita pahami dua hal ini
bahwa
ada infrastruktur
tetapi di belakang infrastruktur
sebenarnya ada keping yang sama
infrastruktur teror
tadi itu dalam kerangka juga
untuk menjaga kekebalan
impunitas dari para pihak
kita tahu sampai hari ini
misalnya terakhir tentang
pahlawan nasional
Soeharto kita melihat misalnya
teman-teman yang meng-counter atau menolong
secara terbuka juga mendapatkan
serangan yang
entah itu
apa
melalui media sosial ya
kita melihat demonisasi terhadap
orang-orang yang coba mengatakan
bahwa ini pilihan yang
salah bahwa Soeharto adalah
penjahatan dan sebagainya
tapi kemudian mereka melalui media sosial
mendapatkan tekanan yang luar biasa
dan itu
bukan sekedar debat atau kritik
kita sudah bisa melihat teror di dalamnya
dan ada
beberapa infrastruktur teror dan
impunitas ini
paling tidak saya merujuk ke
hari ini yang lagi-lagi
muncul pertama tentang kembalinya
militerisme atau difungsi
militer itu adalah
salah satu basis infrastruktur dari teror
dan impunitas kalau kita
perhatikan tidak berhenti
di sana kita harus juga lihat misalnya
kita kemarin membicarakan di
sisi arbi
demilitarisasi tapi yang
fondasi paling kuat dari
militerisasi
negeri ini adalah
komando teritorial
yang dia paralel dengan
birokrasi sipil sampai ke tingkat desa
ada babinsa dan sebagainya
itu yang kedua tentang
penulisan sejarah
Kate McGregor menulis buku yang
sangat baik sejarah
berseragam mencoba
membongkar ideologi
militer dalam
penulisan sejarah Indonesia
kita bisa melihat di dalam
buku ini tentang glorifikasi
tentang peran militer bahwa
mereka penyelamat bangsa pembela
Pancasila blablabla dan sebagainya
bahkan kita tahu faktanya mereka
membela sebuah sistem
misalnya kapitalisme dan sebagainya
jadi
dan itu penting dan kita juga punya
masih punya juga infrastruktur
impunitas dan teror adalah
peran militer nomor 25
tahun 1966
yang berupa pelarangan
terhadap partai komunis Indonesia
dan ajaran-ajaran marxisme
lenisme dan sebagainya
ini
kita membaca tapemer ini
saya pikir saya
akan memperkenalkan juga
tentang genosida
bahwa apa yang terjadi di
tahun 65-66
kalau Komnasya mengatakan itu
pelanggaran
kurat hak asasi manusia atau
kejahatan terhadap kemanusiaan
tapi sebenarnya penelitian
Jess Melvin paling gak meneguhkan
bahwa apa yang terjadi
yang sesungguhnya terjadi adalah genosida
pada masa itu
dan
kalau kita lebih
mendalam lagi jenis genosidanya
adalah genosida politik
karena dia menyasar kelompok
protik tertentu komunis
dan kelompok kiri lainnya
...
itu
yang
dalam definisi genosida adalah
semua tindakan
apapun yang bertujuan
menghancurkan atau
membinasakan suatu kelompok
tertentu bisa kelompok politik
bisa kelompok ekstri dan sebagainya
nah
genosida politik ini berguna untuk
ada kawan saya yang mengatakan bahwa
genosida masih berlangsung sampai hari ini
apa buktinya
satunya tapempr
dengan tapempr ini maka dicegah
lahirnya kelompok-kelompok kritis
yang kalau kita bicara
ilmu pengetahuan, teori kritis itu
tidak bisa lepas dari
sumbangan dari Karl Marx
salah satunya
jadi genosida politik masih berlangsung
sampai hari ini
karena kelompok politik itu sampai hari ini
masih dilarang, dicegah
kelahirannya
sampai hari ini
jadi
kalau kita bilang juga
instruktur teror ini juga bekerja
untuk mencegah
mencegah kelompok politik
yang dilarang di tapempr
tapi juga semua kelompok politik kritis
lainnya yang
menentang atau mengkritisi
rezim
jadi
devisi ini perlu untuk kita memahami
sebenarnya
tapi yang menarik juga dalam genosida politik
itu juga ada unsur
yang berupa
pembantaian, pembunuhan masal
tetapi juga ada
segala tindakan untuk merusak
tubuh dan mental
dari kelompok politik tertentu
dan
keturunannya
kita kan ada
keanehan bahwa anak PKI
pasti anaknya secara biologis
dan ideologis akan menjadi
PKI
kan ada pandangan semacam itu, maka
yang dihukum tidak hanya
korban orang tuanya
tapi anak-anaknya juga terhukum
secara berkepanjangan
dengan diskrimasi, dengan stigma
pelarangan bekerja di
jabatan-jabatan sipil
hambatan untuk sekolah dan sebagainya
jadi
itu beberapa poin dari saya
poin pertama, tapi saya mengusulkan
kawan-kawan juga ada beberapa bacaan
yang saya pikir penting
yang pertama tentang
infrastruktur impunitas yang ditulis oleh
Elisabeth Drexler
buku ini
sedang proses penerbitan bahasa Indonesia
oleh GDN yang akan terbit
bulan Desember, tapi juga ada
satu buku lama yang
Terror Orde Baru
Penyelewan Hukum dan Propaganda
ini penting yang terbitkan
oleh Pobam waktu itu
Julia Southwood dan Patrick
Flanagan, ini penting
kita baca, terus kalau kita
bicara infrastruktur
impunitas di bidang hukum
baik adanya kita membaca
buku Dua Dasar Ruasa Nirpidana
Kajian Kontras dan teman-teman
Universitas
di Makassar sana
yang meneliti tentang
pengadilan HAM
khususnya tentang
pelanggaran HAM, berat HAM
masa lalu, ini meneliti tentang
bagaimana instrumen
hukum dan juga pengadilan
adalah bagian dari
infrastruktur impunitas
secara khusus kita juga
saya pikir penting untuk membaca tentang
buku Kate McGregor
ketika sejarah berseragam
membongkar ideologi militer
dalam menyusun sejarah Indonesia
dan masih relevan sampai hari ini
terakhir dilakukan tidak lagi
oleh militer, tapi oleh
Pak Dilison, dan tetap
saya pikir apa yang
diwariskan Nugroh Noto Susanto
dengan sejarah Indonesia yang
berseragam itu, masih terus
bertahan sampai hari ini
tentu di bidang budaya
kita bisa baca bukunya
Herlambang, Wijaya Herlambang
kekerasan budaya pasca 65
bagaimana
tadi terkait juga yang disampaikan
Bung Wahid tentang
pelarangan buku dan sebagainya
semua dikendalikan sampai
saya pikir sampai hari ini dengan menyita
beberapa buku yang dianggap
tanda petik ketika
aksi Agustus Tembuhari
dan
penting juga membaca
ini yang saya pikir menjadi
titik inti dari teror order baru
yang dimulai dari lubang buaya
bukunya Saskia
saya pikir masih relevan tentang penghancuran
gerakan perempuan
politik seksual
pasca
bahkan
sampai pasca
kejadian, jadi ada politik seksual
yang kontrol dan
kendali terhadap tubuh
dalam hal ini tubuh perempuan dan
bagaimana kita mendirikan tentang
gender perempuan dan sebagainya
dan itu adalah salah satu
titik
pemicu, titik penting
terjadinya pembenaran terhadap
genosida, nanti saya akan masuk
di keping kedua
dan ada satu buku yang memang bukan
secara khusus mengkaji
65 tapi masih terkait
dengan kekerasan seksual, bukunya
Kate McGroger lagi tentang
systemic silencing
dia sebenarnya mengangkat tentang
Ian Fu, budak seks
masa Jepang
buku ini sangat baik bahwa
infrastruktur impunitas
dan teror ini bekerja
secara sistematik
untuk pemisuhan
systemic silencing
itu hal pertama yang saya mau
sorot, yang kedua tentang
keping mata uang
kedua, propaganda
sekaligus adalah teror
di keping berikutnya
saya akan bicara ada dua lapis
teror yang terjadi pada
tahun 1966
teror pertama adalah propaganda
Orde Baru Suharto
maaf Orde Baru belum bermulai
Suharto adalah tentang
demonisasi terhadap PKI
dan gerakan kiri termasuk
Gerwani dan sebagainya
demonisasi ini juga sekaligus
saya pikir
apa namanya
menciptakan ketakutan
teror, misalnya kita melihat
ke lubang buaya, apa yang terjadi
yang tadi saya kaitkan juga dengan bukunya
tentang politik seksual
disana digambarkan bahwa perempuan
gerwani, pemuda rakyat
melakukan tari seksual
sepanjang apa yang
terjadi di lubang buaya
yang kedua, dikatakan juga perempuan
perempuan ini kemudian menyelet-nyelet
para jenderal
kemudian memutilasi dan mencungkil
mata jenderal
tidak berhenti disitu sebenarnya kita
dikatakan dalam
propaganda militer
ditemukan ribuan lubang-lubang
lain di seluruh Indonesia
dari Sabang sampai Merauke untuk
tempat menguburkan
mayat-mayat
yang dibunuh oleh PKI
yang akan dibunuh oleh PKI
itu dilakukan di semua tempat
termasuk ditemukan alat-alat
pencungkil mata
ditemukan senjata
yang katanya konon datang dari Cina
dan kita bisa
melihat misalnya di Buton terjadi
kekerasan massal sebenarnya
tahun 1967
salah satu isunya bahwa di sana
disimpan
senjata-senjata yang datang dari
Tiongkok, jadi
kawan-kawan bisa melihat
apa yang terjadi di Buton
ada di perusahaan online
dan dikatakan juga
ditemukan daftar-daftar
target orang-orang yang akan
dibunuh oleh PKI
itu juga massif
ini adalah teror
tapi terornya adalah
men-teror
rakyat dengan
menggambarkan PKI sebagai monster
sebagai penjahat, sebagai iblis
dan sebagainya, itu kan merupakan teror
diharapkan ada ketakutan massa
ada kepanikan
dan plus
amuk massa yang diharapkan
itu yang mereka lakukan
sama satu lagi
tentara militer pada saat itu menggambarkan
ini situasinya situasi perang
pilihannya hidup atau
mati
jadi dengan
penjelasan dengan propaganda
tadi adalah dasar bahwa
ini situasinya perang nih
PKI dengan persenjataan akan
melancarkan pembunuhan
kemudian mereka mengatakan ini pilihannya
hidup atau mati, ini adalah jihad
untuk membela agama
dan bangun negara
tapi di belakang itu juga ada teror
jadi kayak gini, kalau kalian
tidak ikut menumpas PKI
kalian adalah pendukung PKI
dan kalian mesti mati
misalnya kita banyak kesaksian dari
para pelaku yang karena terpaksa
dia melakukan itu
dia bilang ya kami seperti ini
kalau kami tidak melakukan ini
kami menjadi target
jadi itu terjadi di banyak tempat
para pelaku bahkan sampai yang
tukang gali kubur pada masa itu juga
ini pilihannya kalau saya
tidak
mendukung upaya
pembinaan ini, maka saya bisa ditutup
sebagai simpatisan PKI
jadi ada
lapis teror yang
luar biasa yang terjadi pada
masa itu dan kemudian teror
yang sebenarnya adalah apa yang dilakukan
oleh aparatus militer
dan para pendukungnya
para militer dan sebagainya dalam bentuk
teror dari kekerasan
sosial, eh kekerasan seksual
sampai pembunuhan, pembantaian dan sebagainya
kalau kita
pelajari
temuan Jess Melvin dan ini terjadi
di banyak tempat, sebelum
terjadi pembantaian massal
biasanya ada rapat umum
rapat umum mengkonsolidasikan
perlawanan dengan
propagandanya
kemudian di tahap kedua biasanya ada
konsolidasi ormas-ormas para
pendukung yang mereka
menyerang kantor-kantor
PKI atau SOPSI
dan sebagainya sampai menangkap
dan melakukan pembunuhan secara terbuka
tapi kita harus paham juga
bahwa pembunuhan
terbanyak itu adalah mekanisme
penghilangan paksa
jadi para tahanan yang kemudian
ditahan di tempat yang
ribuan tempat itu kemudian
dibunuh di
satu tempat, misalnya yang kasus
tadi yang disebut Wonosobo yang
salah satu dosen UGM
itu ada juga pola bahwa
mereka diangkut dari Jogja
dan dibunuh di Wonosobo, jadi ada
silang wilayah juga
nah saya
tidak mengatakan bahwa tentara
militer pada waktu itu secara sadar
dan itu sebelum peristiwa
terjadi, mereka
menyiapkan infrastruktur impunitas
dan teror
dengan semua
infrastruktur yang mereka bangun, termasuk
komando teritorial, terus waktu itu
ada komando, ada KOTI
namanya yang waktu itu dibangun
untuk menantisipasi
konfrontasi dengan Malaysia, tapi itu
struktur itu
secara masif digunakan untuk menjadi
apa
mesin kekerasan massal
pada saat itu
saya katakan kenapa
infrastruktur impunitas
sudah dimulai pada saat itu
saya bisa ambil contoh
beberapa fakta ya
versi tentara
pada masa itu sampai hari ini
kekerasan massal itu terjadi karena
kekerasan horizontal
jadi ada amarah
dari kelompok-kelompok anti PKI
anti komunis, anti kiri
untuk membalas dendam apa yang
sudah dilakukan, jadi yang
digambarkan itu adalah konflik horizontal
sampai hari ini
kalau kita lihat di simposium
65 yang diadakan
beberapa tahun lalu tetap
premisnya adalah ini konflik horizontal
sampai dengan
PPHM hari ini
mereka kira-kira mengindentifikasi
identifikasi korban, tapi tidak ada
mengidentifikasi pelaku
bagaimana ada
korban tanpa ada pelaku
jadi itu sudah dibangun
termasuk ini
pernyataan dari RPK
kami datang untuk menghentikan
pembantaian masyarakat yang dilakukan
oleh kelompok anti komunis
itu yang selalu disebarkan
jadi peran ini adalah hero
mereka kemudian mencegah
pembantaian menjadi
lebih meluas lagi
jadi saya
kita harus mengatakan
bahwa mereka secara sadar
sudah memikirkan tentang
infrastruktur impunitas
lain infrastruktur teror yang sudah
dibangun saya pikir dari tahun
50-an bahkan kalau kita tarik dari
awal revolusi tentang kelompok-kelompok
militer yang
berkontra dengan
satu
ini yang kedua saya mau masuk
yang ketiga yang terakhir
mungkin singkat
2-3 menit karena masih ada
baik saya hanya mau mengatakan
baru-baru ini ada beberapa
buku yang ditulis oleh Hans Pols
dia melihat hubungan antara
genosida
65 juga kerasan masa lain
dengan trauma dan
psikiatri saya hanya
mau menggambarkan untuk mengusulkan
kawan-kawan untuk memahami lebih dalam
ada ada berapa
film dan buku yang penting
misalnya coba perhatikan film
For Three Years of Silence
Lemelson
itu menceritakan tentang empat
anak korban
65 di sana
juga ada degung santikarma
di film itu melihat
bagaimana efek dari peristiwa itu
trauma yang dibawa sampai
stigmasi dan yang kedua
juga ada satu film
juga yang di apa di bikin
Remlosen untuk dia
menceritakan tentang
kondisi kegilaan
atau kegangguan kesehatan jiwa
yang dialami korban anak korban
itu judulnya
Sedo Illumination
Trauma and Genocide
65 itu penting dan
saya pikir juga ada satu novel
penting untuk kita
memahami lebih dalam tentang
trauma tentang
gangguan kesehatan jiwa yang dialami oleh
banyak orang
baik itu pelaku keluarga pelaku
korban keluarga korban
ataupun orang lain bagaimana mereka
menyaksikan misalnya anak-anak korban
ada yang bapaknya menjadi
tapol mereka dipisahkan atau orang tuanya
ada juga anak-anak yang menyaksikan
pembantaian orang tua
jadi itu keragaman itu penting
termasuk konteks daerah
tadi sudah disebutkan Bali NTT
ada kekasan bahwa
ini berkelindahan
dengan persoalan agama
dan sebagainya
dan saya pikir novel ini
juga menggambarkan
hal khusus yang kita bisa dapat tentang
pengalaman kekerasan
berlapis yang dialami perempuan
Tionghoa
jadi bahwa
ada pada saat 65
itu di satu sisi ada
kekerasan yang
kekerasan politik tapi juga ada
kekerasan rasial termasuk orang
Tionghoa menjadi target dan sasaran
dan juga
dalam beberapa buku kita lihat
tentang kekerasan seksual yang
kita tahu dampaknya itu
tidak bisa sepenuhnya hilang
dan saya kutip
pernyataan Ibu Nani Utoyo
psikologi juga dia mengatakan
trauma dan
luka batin sudah menubuh
tidak bisa sepenuhnya hilang
nah ini pentingnya
kita mempersoalkan
apa yang dialami individu ini
tapi karena skala intensitasnya
luas maka kita bicara tentang
kejiwaan bangsa ini jadi dari
fenomena psikiatri menjadi
fenomena sosiologis
dan ini kita belum cukup membaca
tentang apa dampak atau
impact
yang terus melekat pada tubuh
bangsa ini dan tubuh banyak orang
itu saja terima kasih
Mbak Ayu maaf agak kepanjangan
tidak apa-apa
memang tidak mungkin
membicarakan kekerasan 65
dalam satu pertemuan ini bukan
topik yang bisa didekati
dengan sistem kebut semalam tapi
saya menghargai sekali
cerita apa ya
presentasi dari Yohannes
tadi karena menggarisbawahi
bahwa banyak hal dampak dari
kekerasan 65
waktu itu sebenarnya masih kita
rasakan sampai sekarang
dan kita akan membahas topik-topik
itu secara mendalam di pertemuan-pertemuan ke depan
semoga kami bisa mengundang
nama-nama yang tadi disebut
saya ketika mendengarkan
Om Yohannes
saya selalu
kembali kepada
dugaan saya selama ini kita
selalu membayangkan periode
setelah reformasi itu sebagai periode
yang sulit tapi jangan-jangan kesulitan
itu muncul bukan karena demokrasi
itu tidak baik
tapi justru karena ada banyak sekali
dampak dari order baru yang perlu
kita urai satu-satu dan itu sampai
sekarang belum selesai jadi
yang salah itu bukan reformasinya
yang salah itu karena
dampak order baru yang begitu luas
termasuk urusan imponitas tadi
kita sekarang bertanya kenapa sih
pelaku kekerasan gak pernah bila dihukum
oleh polisi kenapa orang
korupsi bisa lewat begitu saja
kenapa kemudian
kalau orang mengalami kekerasan oleh aparat
juga kayaknya aparatnya tinggal disuruh
minta maaf nah ini kan hal-hal seperti
ini yang sebenarnya
tidak ada hubungannya mungkin bisa jadi
hubungannya sedikit dengan apapun yang
terjadi setelah 98 tapi lebih berhubungan
dengan apa kekerasan
selama order baru yang juga sama sekali
enggak tersentuh jadi terima kasih
sudah membantu
menjembatani apa yang
mengkoneksikan apa yang terjadi di
tahun 60-an dengan apa yang
kita alami sekarang kita tidak
sedang membicarakan masa lalu sebenarnya
kita sedang membicarakan kita sekarang
dengan menengok apa yang terjadi di
masa lalu
Ibu Uci apakah
masih bersama kami disini
sekarang mari kita terima kasih
Ibu sudah bertahan
di sedemikian larut
semoga wedang serai nya masih ada
tempat dan waktu saya serahkan
kepada Ibu Uci mari teman-teman
kita dengar kesaksian
dari rekan-rekan yang mewakili
keluarga penyintas
generasi pertama sampai ketiga
silahkan Ibu Uci
selamat malam
waktu Indonesia Barat
tentunya
terima kasih sudah
diajak bergabung
di ruang yang
cukup penting ini
mendengar
paparan dari
ketiga narasumber
ada Roro, Mas Wahid dan Mas Andreas
rasanya saya cuma
ingin bilang oh iya benar
memang begitu
karena apa yang dipaparkan
disampaikan oleh Roro
Mas Wahid dan juga oleh
Mas Andreas
itu ya benar
dan disini saya sebagai
korban
yang oleh Komnas HAM
saya disebutkan
sebagai korban langsung
kenapa korban langsung
sekalipun
saya tidak ditahan
oleh ayah dan ibu saya
karena pada saat itu
usia saya 13 tahun
saya sudah melihat
apa yang terjadi
mendengar dan juga
merasakan akibat
yang ditimbulkan oleh
peristiwa 1965
jadi
bagi saya kalau
menyebut 1965
yang ada di kepala saya
adalah
pada bulan Oktober
setelah 5 Oktober 1965
terjadi
sebuah perubahan besar
di diri saya
saya
yang semula
seorang remaja
dengan cita-cita tinggi
semangat belajar dan juga
saya bangga
punya ayah dan ibu
yang selalu
mendidik saya untuk
cinta tanah air
cinta rakyat yang bekerja
dan juga
justru cinta Tuhan
itu di paling belakang
bukan didahulukan
kalau sekarang
tentu Tuhan dulu yang didahulukan
saya tidak
mempermasalahkan
itu
tapi yang saya akan sampaikan
adalah bagaimana
setelah 5 Oktober
pada tahun 1965
itu
apa yang saya lihat
apa yang saya rasakan
jadi 5 Oktober
tentu dimulai dengan
pengepungan rumah dinas
ayah saya di Cilacap
itu
akan selalu saya
ceritakan
entah bosen entah tidak yang mendengar
atau mungkin kok itu itu terus
karena saya tidak bisa mengubah
itu adalah sejarah
hidup saya
bahwa sejak 5 Oktober itu
saya melihat
pengepungan
rumah dinas
ayah saya
dimana yang mengepung itu
mengenakan
pakaian hitam hitam
dan juga ada baret
dan diantara masa itu
yang saya lihat dari jauh
itu juga ada baret merah
nah
itu yang saya lihat
dengan mata seorang
yang berumur 13 tahun
dan saya kelas 2 SMP
waktu itu
kemudian
setelah itu
kami satu keluarga diselamatkan
oleh
polisi
dengan kata-kata yang pertama
kami diamankan
lalu
kami satu keluarga dibawa dengan mobil
polisi dibawa ke
Purwokerto kira-kira
30 kilo dari Cilacap
dan disana kami ditempatkan di
rumah jabatan
resident
nah waktu itu resident itu
menjadi penghubung gubernur
nah dari situlah
saya melihat
oh iya kita betul ya diamankan
artinya
diamankan dari
amok masa
nah tadi semua pembicara yang
terdahulu sudah menceritakan
amok masa itu
bagaimana dan karena apa
dan itu yang saya alami
kemudian kami terlepas
dari amok masa
setelah itu
ternyata saya
tidak bisa berlama-lama disitu
saya harus pulang
ke rumah mbah karena
tidak mungkin lagi kembali ke Cilacap
saya kembali ke rumah nenek
dan ternyata rumah nenek
juga sudah dirusak oleh masa
karena itu dianggap
rumah
orang tua saya
oke kemudian
dirusak masa dan saya harus
tinggal di pengungsian
bersyukur
ada keluarga
ada saudara yang mau menampung
kami dan kemudian
1 November
1 November
ayah dan ibu saya
diambil oleh CPM
dari Purwokerto
katanya dipanggil
gubernur
ternyata ibu saya
baru kembali 8 tahun
kemudian setelah
ibu ditahan
di
penjara Mbulu
Semarang dan
ayah saya dipindahkan
ke berbagai penjara sampai
terakhir di Nusa Kampangan
15 tahun kemudian
baru bebas baru pulang
ke rumah
nah
apa sih
yang saya alami itu
apakah cukup
bagi order baru
untuk
menyakiti anak-anak
ternyata tidak
karena disengaja atau tidak
kami anak-anak itu sudah
tercerai berai dari
keluarga
artinya
kami terpisah
bersyukur kalau ada
orang yang mau menampung kami
kalau
saya bersyukur banget
punya nenek yang
mau mengurus kami
dan benar-benar
mendukung
nenek itu benar-benar menjadi
penggantinya ibu
tentu berbeda ya
pola asuh ibu dan pola asuh nenek
tapi tetap itu saya syukuri
teman-teman lain
nasibnya
tidak sama dengan saya
mungkin sekitar jutaan anak
yang mengalami
kondisi yang buruk
misalnya
dia dititipkan
ke saudara
karena memang
tidak bisa
memang harus dititipkan
kalau anak satu keluarga
anaknya lima
tidak mungkin itu dititipkan ke satu keluarga
itu harus dititipkan
ke mungkin tiga keluarga
tergantung kemampuan
dari keluarga itu
apa yang terjadi
walaupun itu saudara
itu mereka menolak
menolak
anak-anak
anak-anak enam lima
walaupun itu saudara karena mereka takut
nanti akan
apa
terbawa-bawa
atau menjadi
tadi ada disebut bersih lingkungan
mereka juga terancam
itulah yang
dihadapi oleh anak-anak
yang tumbuh
pada saat
tahun
65
nah
selain itu kami juga sebagai anak-anak
melihat
bagaimana
tetangga kanan kiri kami
atau mungkin juga temannya ibu
temannya bapak
dan banyak orang itu yang ditangkap
mereka dipenjarakan
dan
kembali lagi kami juga mendengar
bagaimana
ada teman-teman
anak-anak perban 65 itu
yang selalu bercerita oh bapakku
udah gak ada dong gak ada kemana
iya bapakku ditembak
bapakku dibunuh dibuang kesini
cerita-cerita itu
selalu ada dan kami
dengar hingga
tahun 66
dan itu
saya dari bulan November
sampai tahun 66
pembunuhan terus
menerus
apa
kami dengar walaupun
saya tidak melihat tapi selalu mendengar
nah
itulah yang terjadi
kemudian bagaimana
dengan anak-anak
yang pertama
anak-anak
yang ditinggalkan
oleh bapak ibunya di dalam
itu mendapat label
mendapat stigma
anak PKI
anak Gerwani
dan disitulah
anak-anak yang mendapatkan
label itu
bisa juga
menutup diri
karena
apa
label anak Gerwani
anak PKI
itu
membuat anak itu jatuh
kehilangan harga diri
nah
itu kondisi yang terjadi pada saat itu
agar teman-teman
bisa melihat
bagaimana
anak-anak
sebaya saya
mungkin juga
anak-anak yang sekarang
tergabung di dalam
paduan suara dialita
itu
tumbuh dan berkembang
tumbuh dan berkembang
di dalam teror
tumbuh
dan berkembang
dengan stigma
yang terakhir
tumbuh dan berkembang
sudah sekolah tinggi
pakai
menjadi pembantu rumah tangga
kenapa saya bilang pembantu rumah tangga
walaupun kita itu ikut
saudara
tapi
kami disekolahkan
harus
membantu pekerjaan-pekerjaan
rumah tangga
itulah
situasi saat itu
nah kemudian
dalam situasi kayak gitu
udah
ada stigma, ada trauma
sekolah susah
bisa lulus nih
cari kerjaan susah
karena ketika kami sudah selesai
cari pekerjaan
ada peraturan-peraturan
dari pemerintah
mungkin nanti Ayuk
dan teman-teman yang bisa mencari peraturannya
itu di kementerian apa gitu ya
kalau saya
hanya bisa bercerita apa yang kami
rasakan saat itu
kita tidak boleh jadi
guru, jadi pegawai
negeri, jadi
tentara apalagi
kemudian jadi wartawan
jadi dalang
bahkan jadi pendeta pun
kita tidak bisa
jadi dari situlah
anak-anak 65 itu harus
hidup, kenapa
harus sampai sekarang miskin
ya karena memang
sistem itulah
yang memaksa
yang membuat kami itu
miskin
dan bodoh
yang punya kesempatan sekolah
ke perguruan tinggi
sedikit sekali
kalau sudah bisa lulus
dari perguruan tinggi
tidak bisa bekerja dengan baik
bahkan ada yang lulus
dengan ada lulusan SMA
kemudian
menjadi pegawai negeri karena
ayahnya
tentu tidak menggunakan
nama ayahnya yang sesungguhnya
itu
tidak mau untuk
lanjut
kuliah
karena mereka bilang
untuk apa saya kuliah
kalau toh nanti kami juga
ada screening
untuk apa nanti
apa yang sudah saya dapatkan sekarang
artinya
hidup yang tenang dengan gaji
dengan rumah yang nyaman
menjadi hilang
dan itulah
teror yang tidak akan bisa hilang
dan kemudian
cerita-cerita
tentang anak-anak
65
itu juga saya dengar
saya kumpulkan
dan banyak lagi
lalu
itulah
situasi yang terjadi
pada tahun 65
kalau diceritakan
kok isinya sedih terus ya
isinya sakit, isinya stigma
isinya trauma
itu yang terjadi
jadi kalau misalnya teman-teman
muda melihat kok ibu-ibu
aneh ya itu, ya aneh lah
karena kami
tumbuh dan berkembang dengan
stigma, trauma dan juga
diskriminasi, tiga hal itu
yang membuat
anak-anak 65
menjadi berbeda
mungkin berbeda dalam
bersikap, berbeda di dalam
melihat satu persoalan
gitu ya
karena tumbuh kembangnya
dan yang terakhir juga
kenapa anak-anak 65
menjadi kuat
ya karena kita sudah tertempa
dengan segala penderitaan
satu hal yang mungkin
akan saya ceritakan
pada saat itu kami masih
anak-anak
tahun
66 gitu
kami itu
apa ya
ini saya cerita tentang adik saya
di sekolah
dia tahu bahwa temannya yang baru
lingkungannya tidak mengenal
siapa dia
tapi adik saya mengenal
yang baru datang teman barunya
di sekolah itu
dia adalah
putri dari
teman ibu
dia adalah seorang
apa
pimpinan
gerakan
di DPP
tapi dua anak ini yang masih
umurnya masih
12 tahun sudah duduk di kelas 1
SMP ketika melirik
mereka tidak pernah
bicara di kelas itu
seakan-akan tidak kenal
jadi itulah
semesta yang mendidik
anak-anak ini untuk
tidak berbicara, tidak bercerita
tidak mengatakan dan
mereka saling menjaga
menjaga identitas
baru setelah
reformasi
baru mereka bisa bercerita
dengan leluasa
nah itu cerita-cerita saya
tentang yang sudah
berulang kali mungkin diceritakan
masa-masa waktu itu
jadi kami hidup
dan berkembang dengan
stigma, trauma
dan juga diskriminasi
yang pasti teror
karena ancaman-ancaman itu
akan selalu datang
nah kemudian
apa sih yang dilakukan
oleh
Soeharto pada
saat itu
ya semua itulah
mereka memenjarakan
orang tua kami
mereka juga
ya dia ya
yang menginstruksikan untuk menghabisi
saudara-saudara kami
saya mungkin perlu
sampaikan ayah saya
6 bersaudara
5
itu
4 ditahan 1 hilang
dan yang hilang adalah
seorang perempuan
tante saya baru lulus
dari igip negeri semarang
sarjana muda kemudian
menjadi guru di sebuah SMP
ditangkap
dan masuk ke peteng pendem
ambarawa
beberapa waktu tahun bulan
Juni
kami tengok
kami akan ngirim kesana
sudah tidak ada
dan istilah waktu itu dia dibun
dan sampai saat ini saya tidak tahu
dimana kuburnya
jadi itu
dari keluarga ayah saya
1 korban jiwa
dan yang 4 itu ditahan
bayangkan jika itu
ada sekian juta orang
yang mengalami seperti saya
jadi
hari ini saya
tidak akan bercerita
tentang penderitaan
tapi ini bercerita
sekedar mengingatkan
latar belakang kami
seperti itu
nah kemudian
setelah kami hidup
dalam
penderitaan
selama kepemimpinan
suharto
selama 32 tahun
datanglah
masa reformasi
apakah itu disebut
order reformasi atau apa
bagi saya tidak penting
yang penting reformasi itu
melengsarkan
apa
melengsarkan suharto
waktu itu sungguh
kami itu tidak
tidak percaya
benar ini bisa lengsar
ternyata mahasiswa itu
sanggup melengsarkan
suharto dan bagi kami
apapun reformasi itu
mungkin ada yang mengatakan
kurang reformasi mati
reformasi
jalan ditempat apapun itu
tapi bagi kami
korban
penyintas
peristiwa 1965
reformasi adalah angin segar
karena ketika
reformasi itulah
kami baru bisa
bertemu
artinya bertemu dengan
tidak bersembunyi
biasanya kami bertemu tentu
kalau zaman dulu ketakutan
untuk ketemu saja
itu sulit sekali
kemudian
reformasi kenapa
menjadi angin segar
karena pertama ada perjumpaan
kami bisa berbicara
walaupun mungkin
baru bisa seperti itu
kita bisa mengumpul
bercerita
dan pada tahun
1999
mulailah
bermunculan
organisasi yang didirikan
oleh para korban
korban dalam hal ini
saya lebih senang menyebutnya
juga para mantan tahanan politik
karena tahanan politik
itu
korban
dari suharto
korban dari suharto itu
ada mereka yang dihilangkan
kemudian ada yang
ditahan
dan tempat penahanannya
saya pikir semuanya sudah tahu
ada dari semua tahanan
rumah penjara di indonesia
itu menjadi tempat penahanan
kemudian
yang terbesar
di pulau buru dan juga di pelantunan
nah
disitulah mereka mulai
mendirikan
organisasi
dan disitu
juga sejak reformasi itu
saya mulai mengenal
para senior
para mantan
tahanan politik yang tersebar
di seluruh indonesia
dan dari situlah saya belajar
memahami
para senior ini
cerita-cerita itu
yang saya kumpulkan
dan
hingga hari ini
saya
saya tidak bisa
berpisah
dengan cerita-cerita
yang
dan juga dengan pemilik cerita itu
kenapa
karena belialah sebenarnya
sumber
sejarah
juga sumber kekuatan
beliau sudah menghadapi
banyak hal
tapi masih bersemangat
mendirikan organisasi
melakukan
perlawanan dan bahkan
perlawanan apa
mereka para senior ini
menuntut agar
kasus pelanggaran
HAM yang terjadi pada tahun
65 itu
diselesaikan
nah pada tahun
2000an
menuntut pemerintah
untuk mengakui
itu bukan hal
gampang ketika saya
sampaikan pemerintah
harus mengakui bahwa
telah terjadi pelanggaran HAM
berat di indonesia
ada yang mengatakan apakah itu
mungkin saya bilang
jika tidak ada segala sesuatu
yang tidak mungkin di dunia ini
itu mungkin saja
cuma waktunya kapan saya tidak tahu
jadi
setelah reformasi itulah
kami bisa bertemu dan berjumpa
dengan para korban
dengan keluarga korban
dan disitulah
sebenarnya sebuah ruang
belajar bagi saya
untuk mengenal
para korban
dengan lebih dekat
lalu pada tahun
2005
jadi 6 tahun
setelah reformasi
dan
tahun 2005 itu
40 tahun
setelah terjadinya peristiwa
65
kami baru bisa berkumpul
antara anak-anak korban
seperti
ada Mbak Nasti
ada Svetlana
ibunya Bimo
banyak-banyak
yang tidak bisa saya sebutkan
satu-satu kemudian
kami bertemu
dan saya
lebih senang mengatakan
perjumpaan
perjumpaan
antara anak-anak korban
itu mempunyai
arti tersendiri bagi saya
kenapa
karena saya merasa tidak sendiri lagi
saya merasa
punya teman dan memang
teman yang
sama-sama mengalami
penderitaan itu berbeda
artinya saya tidak merasa paling menderita
setelah saya mendengarkan
misalnya ceritanya
Mbak Svetlana
dia dengan
dengan bercucuran air mata ketawa
kami tertawa
tapi air mata itu keluar
bagaimana dari seorang
anak menteri kemudian
harus tinggal
di desa di Batu Retno
yang harus menimba air
memandikan adiknya
dia ceritakan dengan tertawa tapi
air mata itu tetap keluar
nah ternyata
dari perjumpaan inilah
kami itu menjadi
lebih kuat
karena ada semangat
ada oh kita tidak sendiri
penderitaan saya tidak lebih berat
dari yang lain
kita sama-sama mengalami penderitaan itu
kemudian
setelah perjumpaan itu ada ide
gimana ya kalau kita itu
kami itu
waktu itu saya bilangnya kita
kita sowan
ke para senior menengok
para senior yang saat itu
sakit karena banyak
ibu-ibu yang sakit
kemudian kami
berusaha menengok menghibur
dan ternyata ketika kami datang
anak-anak ini
mereka
kemudian bertemu dengan para senior
mereka senang sekali
oh kalian ini ya terhubung
kalian bersama-sama
itu ada sebuah kebahagiaan
dan akhirnya
kegiatan itu kami
lakukan terus
tapi ada juga muncul
persoalan kalau melakukan
kegiatan itu tentu ada
hal yang harus
dikeluarkan misalnya uang
untuk transportasi untuk buah tangan
lalu
apakah kita harus mengambil uang
belanja kita terus menerus
ya kadang-kadang ada yang tidak mampu lah
seperti kami tidak
semuanya mempunyai kemampuan itu
akhirnya timbul
atau muncul gagasan
mengumpulkan
barang bekas
dan dijualnya kembali
nah disitulah
kami mengumpulkan barang
barang-barang bekas
meminta uang itu lebih sulit
tapi meminta barang bekas
akan mudah dan itu kita juga
menjualnya
kembali dan hasilnya
untuk membeli buah tangan
atau oleh-oleh
para orang tua
yang sakit
nah disitu muncul ide
ketika kami
sortir baju
ide itu muncul
karena kami ketika
bekerja sortir
barang bekas itu sambil
rengang-rengang sambil bernyanyi
terus ada ide kenapa kita
tidak bikin paduan suara
atau vocal group
terus saya tanya kenapa kita harus
bikin paduan suara
iyalah kalau kita bernyanyi
kayak gini aja enak didengerin kok
kita kan mau ngamen
ngamen iya
coba lihat itu yang di bus-bus itu
mereka bisa dapat uang
kenapa kita tidak
saya pikir iya juga ya
akhirnya
saya dan teman-teman
menyetujui
dibentuklah
sebuah paduan suara
yang kemudian
diberi nama dialita
artinya di atas
50 tahun
karena pada saat itu umur saya
masih di atas 50 tahun
lah
di atas 50 tahun dikit
nah kemudian
terbentuklah
paduan suara dan
kami benar-benar ngamen
waktu itu
yang pertama ngamen
di Gramedia
pas peluncuran bukunya om Hersri
kemudian diundang lagi
di kedai Cikini
kami juga ngamen
pas waktu itu ada rumah ibu
titik
eh Hartiti mungkin nanti mbak Pipit
bisa ceritakan
itu terbakar
jadi saya bilang yuk kita ngamen yuk
untuk bu Hartiti gitu dan betul
hasil kami ngamen
itu kami kirimkan ke ibu Hartiti
begitulah
dialita yang
kemudian terus berjalan dari
pertama kalau ditanya
tujuannya sederhana buat ngamen
tapi ternyata
di dalam perjalanan dialita
hingga saat ini
itu bukan hanya ngamen
tetapi dari
dialita kami menyanyikan
lagu-lagu yang dibuat
di dalam penjara
untuk mempunyai
nilai tersendiri
karena di dalam
lagu-lagu yang diciptakan
di dalam penjara itu ada sejarah
ada kisah
yang itu bisa
menambah
pengetahuan kami
nah kembali lagi tentang
perjumpaan
perjumpaan dialita dengan anak-anak
muda di Jogja
1 November
2015
jadi 50 tahun
terjadinya
peristiwa 65
semesta memberkati
dialita bertemu
dengan anak-anak muda
seniman muda bertemu
dengan ayub waktu itu mungkin
di Jogja pada tahun-tahun
itu dan akhirnya
perjumpaan inilah
yang membawa dialita
atau mengubah
kehidupan dialita itu
menjadi seperti sekarang ini
karena kami bertemu
dengan mahasiswa
mahasiswa seniman
dan bukan dari
keluarga 65
dan ternyata dari sinilah
dialita juga
diberi kesempatan
diberi ruang
untuk bisa merekam
lagu-lagu yang dibungkam
dan album pertama dialita
direkam oleh
Yesmo with music dari Jogja
dan konser pertama juga
jadi
pada
1 Oktober 2016
di bawah beringin
Soekarno di Sanata Dharma Jogja
dan itu
tetap masuk
di dalam perjalanan
sejarah dialita
dan kami tidak
bisa melupakan saat-saat itu
karena hingga saat ini
dialita berjalan
ternyata dari dialita
yang hanya
awalnya itu
mau ngamen
ternyata berubah
dalam perjalanannya
banyak mahasiswa yang datang
dan kemudian juga melakukan
riset dan ternyata
dari lagu-lagu dialita
bisa juga bercerita tentang
sejarah dalam masa lalu
tentang sejarah
pada tahun 65 bagaimana
ibu-ibu yang
ada di dalam penjara itu
bisa semangat sampai
sekarang sekalipun mereka itu
hidup pedis
disiksa dan dihancurkan
masa depannya
di ancam dan diintimidasi
walaupun sudah keluar dari penjara
nah itulah
selama
order reformasi
kemudian tahun
2025
sekarang
60 tahun
jadi dari tahun
2015 hingga
2025
saya mengatakan
10 tahun masa-masa
emas dialita
penuh dengan
keceriaan dukungan dari
anak-anak muda dan kemudian
dialita juga mendapatkan
penghargaan
dari korea
dan kemudian juga dari akademi jakarta
ternyata
tahun 2025
serasa kami
masuk didalam
perusahaan terkait
pemerintahan baru
tapi
kami bersyukur
ibu-ibu dialita
yang pernah ditahan
ada dua orang
ibu utati dan ibu muji
selalu memberikan semangat kepada kami
dan juga teman-teman
muda yang mengelilingi kami
senantiasa memberikan semangat
dan dukungan kepada kami
sehingga kami
walaupun hidup didalam
serasa mau masuk
dalam kegelapan
kami tetap kuat
hingga hari ini
satu hal
10 November
mungkin itu
masa paling kelam
kenapa?
karena rasanya
rasanya kami itu
seperti
mau masuk
didalam
kegelapan itu
tapi pikiran kami
tidak
aku tidak mau masuk ke situ lagi
syukur
kalau baca
lihat medsos
banyak anak muda
yang mendukung dan mendukung
penolakan
dua orang
yang menjadi
mesin
penghilangan
paksa di tahun 1965
menjadi pahlawan
nasional
itu
luka
dan
lalu apa?
apakah kami
masih punya harapan?
dialita punya satu lagu
salam harapan
dan lagu itulah
yang
menyemangati kami
sekalipun
kami berjalan
dalam kegelapan
tapi kami masih
punya harapan
harapan kami dimana?
di kalian semua
teman-teman yang
saya lihat tadi
hampir
300 orang
ada disini
itulah harapan kami
300 orang
itu bukan sedikit
disitulah
kami menaruh
harapan
kepada kalian semua
kepada Ayu dan saya
teman-teman
untuk bisa
mengembalikan
Indonesia
seperti yang kita harapkan
dengan mengingat
bahwa penuntasan
kasus pelanggaran hal 65
tidak hanya
tidak melalui
jalan tunggal tapi
banyak jalan yang bisa
digunakan untuk
menyelesaikan kasus ini
dan yang paling utama adalah
pengungkapan kebenaran
tidak akan ada rekonsiliasi
tanpa pengungkapan kebenaran
dan rekonsiliasi
bagi kami
adalah
ketika pelaku dan korban
di ruang publik
mempunyai kedudukan yang sama
oleh karena itu
marilah kita bersama-sama
mewujudkan harapan
kedepan agar
Indonesia menjadi lebih baik lagi
terima kasih Mbak Ayu
mungkin itu saja
yang bisa saya sampaikan
terima kasih Bu Uci
itu adalah
saya tidak bisa berkata-kata
kami beruntung sekali bisa mendengar
Bu Uci dari malam ini
kita sekarang
sama-sama berada di dalam kegelapan
tapi fungsinya
forum ini adalah untuk
bergandengan tangan bersama
lintas negara lintas generasi
karena itu mari kita mendengar dari
situasi kedua dan ketiga
silahkan Mbak Pipit
aku tak gembeng sih
aduh sorry
tidak apa-apa
silahkan Mbak Pipit
semoga masih belum mengantuk
sama kalau gembeng
aku ambil nafas dulu
oke
salam kenal
untuk semuanya
dulu Mbak Uci
aduh selalu begitu
kalau ketemu aku mesti nangis ya Mbak
aduh
sebetulnya
apa yang kemudian dialami oleh
Mbak Uci itu sebetulnya juga
teror stigma diskriminasi
itu juga saya alami
saya
generasi kedua sama dengan Mbak Uci
cuman bedanya saya
lahir 16 tahun kemudian
saya lahir tahun
1981 jadi saya
tidak tahu
apa yang terjadi di tahun 65
tapi
saya mengalami itu juga gitu
saya juga mengalami stigma
kemudian juga diskriminasi
bagaimana
kemudian kehidupan keluarga
sangat
dibawah apa
dibawah
kemiskinan juga gitu dan susah
susah lah kemudian
nah
bapak saya
dulu dipenjara
ketika dia masih muda
dia dulu
diisi sekarang isi
dulu asri kemudian
dia ikut CGMI
jadi kemudian dia ditahan karena
itu ditahan
selama 14 tahun
dia sampai ke pulau buru
kemudian ibu saya
karena dia sangat aktif di
sangat aktif di
kampung untuk menari dan
bernyanyi
kemudian ibu saya
juga ditahan 14 tahun
kemudian sampai
ke pelantungan gitu dan ibu saya
waktu itu usianya baru lulus SMP
kemudian
saya
lahir setelah mereka bebas
saya tidak
tahu kalau saya sebetulnya
adalah latar belakang keluarganya
seperti yang diceritakan
di buku pelajaran
jadi saya mengalami
sama saya yang
sekolah dari SD, SMP
sampai SMA itu saya mendapat
pelajaran P4
PSPB, PMP
kemudian disitu
diceritakan
bagaimana kejamnya PKI
kejamnya Gerwani
dan waktu itu ketika
saya mendapat pelajaran itu pun
saya ikut mengamini
bahwa mereka jahat sesuai dengan
pelajaran orang sekolah itu kan
untuk pintar untuk tahu
ilmu lebih banyak dan ketika
di sekolah mendapatkan itu kan
bayangannya sekolah itu jujur
sekolah itu mendapatkan sesuatu yang baik
tapi
ternyata
saya sering mendapatkan cerita itu
saya diharuskan menonton film itu
ketika masih sekolah
dan tiba-tiba saya
ketika saya SMA
saya baru tahu kalau
bapak ibu saya pernah ditahan
dan mereka adalah papol
gitu
itu saya tahu ketika saya SMA
dan
saya sangat
teringat dengan cerita guru SMP
saya, waktu itu
dia bercerita
dan itu dijadikan bahan
pelajaran, ada salah satu
siswa dari SMA Taruna Nusantara
waktu itu saya masih SMP
dan dia dikeluarkan dengan
tidak hormat karena
ketahuan kalau kakeknya adalah anggota
organisasi terlarang
waktu itu saya sempat ikut sedih gitu
mendengar cerita dari guru saya
dan guru saya bilang begini, itu dulu
guru PMP, makanya kalian
tidak usah belajar politik
itu kasihan karena
kakeknya itu hanya tanda tangan saja
dia datang, tanda tangan
tidak ikut kegiatan, tapi kemudian
dia diambil dan disalahkan
dan dianggap sebagai PKI
dan itu kemudian membuat
seluruh keluarganya
menderita
mendapatkan stigma
dan seterusnya, dan itu
sangat melekat diingatan saya
jadi ketika tiba-tiba saya tahu
bahwa bapak ibu saya
itu seorang tapol
saya langsung ingat dengan
yang diceritakan oleh guru SMP
saya, wah
ternyata posisiku sama
gitu
terus
kemudian
saya sempat
down juga
terus saya menarik diri
saya tidak
gampang percaya orang lagi
dan tidak aktif lagi di kegiatan
saya merasa
apa ya
apa ya kemudian
merasa tertekan gitu
itu sampai kemudian saya lulus SMA
kemudian ya
saya kemudian
bisa kuliah, saya beruntung
orang tua saya itu termasuk yang
apapun yang terjadi
anak-anak harus sekolah
meskipun kami perempuan gitu
kami harus sekolah setinggi-tingginya
semampunya
karena beberapa kali ketika saya masih
masih sedih
duduk di bangku SMP dan SMA
bapak seringkali untuk mencari
surat keringanan
dari RT RW
supaya kami bisa
menunggak biaya gitu
jadi membayarnya
membayar biaya sekolah itu
jadi ketika ujian waktu kami SMP dan SMA
itu kalau SMP itu kalau ujian
ketika tidak membayar SPP
kami tidak bisa ikut ujian
nah kemudian supaya saya bisa dapat ikut ujian
dan dapat nomernya
harus membayar SPP
tapi karena tidak ada uang
jadi kita harus ke RT RW
nah ketika mencari
keringanan di RT RW itu
banyak diskriminasi yang
apa
yang diberikan gitu
jadi kita harus
berhati-hati
dan mengambil
ulang
dan kami harus
melakukan
kontrol
kemudian
tadi sempat
freeze
ko
ko
ko
ko
ko
Oke, kemudian setelah SMA itu, tahu kondisi itu, ya kami kemudian berusaha, itu tadi saya bilang bahwa orang tua termasuk sangat-sangat mendukung dalam sekolah gitu.
Jadi saya tidak memikirkan apapun, ya saya berusaha untuk sekolah dengan baiklah, tidak memikirkan apapun, karena saya tahu saya tidak bisa memilih ingin apa kemudian, tapi bagaimana saya harus hidup gitu, dan salah satu cara untuk hidup itu adalah saya punya pendidikan.
Jadi itu yang kemudian ditanamkan.
Nah, kemudian di masa-masa mahasiswa ini,
saya mulai, ada beberapa teman-teman mahasiswa yang kemudian datang gitu mengajak bapak untuk bercerita, terus kemudian saya juga mengantar bapak saya kemudian untuk datang ke diskusi-diskusi mahasiswa, dan mendengarkan cerita secara langsung, kemudian ketika para mahasiswa itu bertanya gitu.
Dan itu membuka banyak hal, dan juga merubah.
Banyak persepsi saya yang di awal yang sempat, di awal sempat otomatislah menyalahkan orang tua gitu dengan segala hal gitu, tanpa tahu gitu.
Dan itu ketika kuliah sudah mulai bisa menerima dan bisa tahu gitu tentang hal-hal di masa lalu, kejadian di masa lalu, banyak hal yang terjadi itu bukan karena kesalahan mereka gitu,
tapi ada banyak hal.
Jadi memang di masa order baru itu, saya mengalami masa order baru karena reformasi itu saya barusan lulus SMA, 98 ya, kemudian reformasi, saya kuliah, nah itu saya sudah mulai, kemudian ada terbuka, ada cerita-cerita, diskusi-diskusi, mendengarkan banyak diskusi, gitu, kemudian ketika berjumpa dengan anak-anak muda dan mahasiswa ini kami sering jumpa,
dan saya kemudian juga bertemu dengan generasi kedua yang seumuran saya, jadi tidak seumuran Mbak Uji, tapi kemudian seumuran saya, dan seadik-adik saya, gitu.
Dan kami sama-sama generasi kedua yang jauh rentangnya dengan kejadian 65, tahun 65, dan kemudian kami sering ngobrol, dan saya juga kemudian merasa sama dengan yang Mbak Uji rasakan, bahwa ketika bertemu dengan generasi muda yang lain, saya merasa tidak sendirian, gitu.
Saya tidak sendirian.
Kemudian saya bisa merasa, apa, bukan lega ya, padahal sama-sama menderita, tapi ternyata kita punya keluarga ya, punya teman yang sama, punya rasa yang sama, gitu, dan kemudian kami malah sering ngobrol dengan para mahasiswa dan malah sepakat untuk bentuk forum kemudian waktu itu.
Jadi waktu itu kita mulai membentuk forum FOPR HAM, waktu itu Forum Pendidikan dan Perjuangan HAM, di tahun 2000-an itu, dan kita sempat melakukan beberapa hal.
Jadi waktu itu kami mulai membentuk forum FOPR HAM, waktu itu kami mulai melakukan beberapa hal.
Pertama, sejauh Bali, di SMKI waktu itu, di 24 Juli 2005, saya ingat sekali, gitu, saya di situ, saya bersama Ibu Mami Almarhum, Bu Sri Muhayyati, saya membantu beliau untuk membuat acara itu bersama Mas Bondan Nusantara juga, Almarhum semua, sudah meninggal semua untuk mengumpulkan ibu-ibu.
Nah, di situ kemudian forum yang setelah 32 tahun ya.
30 tahun mereka bebas, baru berjumpa di forum itu, dan itu sangat-sangat mengharukan, gitu.
Forum itu kemudian seperti forum temukangan benar-benar, karena mereka kemudian saling mengenali, malah ada juga yang lupa, karena kemudian wajahnya berbeda, karena mereka setelah keluar dari penjara tidak berani berjumpa, tidak berani bertemu, gitu.
Dan forum ini kemudian difasilitasi juga.
Ya, teman-teman syarikat Indonesia waktu itu, syarikat Indonesia.
Jadi kemudian saya juga berjumpa kembali dengan, bergabung malahan kemudian dengan syarikat Indonesia untuk membantu mendokumentasikan para penyintas perempuan yang ada di Jawa juga, yang mereka sempat ditahan di pelantungan waktu itu.
Kemudian dari pertemuan Temurindu ini, mulailah beberapa ibu yang ada di kota, mereka sangat ingin pertemuan itu ada, gitu.
Dan itu membuat mereka semakin bersemangat dan merasa tidak sendirian.
Jadi kemudian terbentuklah, mulai menginisiasi terbentuk kelompok-kelompok penyintas di daerah masing-masing.
Dan di kota kemudian terbentuklah kiper.
Kiprah perempuan waktu itu.
Jadi kiprah perempuan terbentuk setelah pertemuan Temurindu menggugat senyap itu.
Atas permintaan juga oleh para ibu-ibu yang ingin mereka berjumpa, tidak perlu terlalu lama, tapi juga yang dekat-dekat saja, di sekitar tempat tinggal masing-masing, tapi mereka bisa bercerita.
Gitu, kemudian di kiper ini.
Jadi, ibu-ibu menjadi, apa ya, ruang ini kemudian seperti mungkin sama dengan Mbak Uji juga ya, di Dialita.
Ketika berkumpul itu kan sebetulnya saling menguatkan.
Dan di kiper ini juga menjadi tempat yang saling menguatkan kami.
Jadi yang healing itu ternyata tidak hanya ibu-ibu, tapi juga kami yang anak-anak muda di situ.
Generasi kedua, saya juga merasa bahwa saya sebetulnya, saya kadang tidak menganggap.
Menakui bahwa saya trauma ya, tapi saya tiba-tiba itu tadi, gampang menangis, gampang ini, gampang setelah mendengar sedih itu tidak bisa menahan apapun.
Jadi, sebetulnya saya ini juga trauma juga.
Tapi ketika di kiper ini, kemudian saya juga berlahan-lahan mengobati trauma itu bersama ibu-ibu.
Ibu-ibu juga kemudian healing ya di situ, karena mereka bisa punya ruang aman bersama untuk saling berbagi cerita, berbagi kesedihan.
Berbagi kebahagiaan gitu dan juga di ruang kiper ini kemudian menjadi tempat yang untuk saling membantu juga gitu.
Dan seperti yang tadi Mbak Uci bilang, meskipun kami saling membantu, tidak dalam bentuk uang, tapi teman-teman yang lain malah membantu.
Misalnya Mbak Uci tadi yang dia salah satu ibu kiper yang dia kebakaran rumahnya, kemudian beliau yang dari Jakarta datang untuk membantu kami yang ada di Jogja gitu.
Tidak hanya dengan Bu Harti.
Ada beberapa ibu yang lain yang teman-teman dialita ini yang ngamennya ini sangat berfungsi bagi kami-kami ini juga gitu.
Untuk ibu-ibu yang lain yang mungkin sedang sakit gitu.
Jadi membutuhkan itu dan terima kasih sekali dengan Mbak Uci dan teman-teman yang lain yang peduli juga dengan keluarga sendiri gitu.
Kemudian di kiper ini kan sebetulnya mayoritas beberapa ibu adalah seorang seniman-seniwati ya.
Jadi kemudian salah satu.
Satu kegiatan kiper yang menyenangkan dan healing yang membahagiakan adalah bermain teater bersama gitu.
Jadi kemudian kita berjumpa juga kemudian dengan seniman-seniman yang di Jogja, bertemu dengan Mbak Ayu dan teman-teman mahasiswa.
Kemudian kita bikin kolaborasi bareng.
Ada dua yang kita lakukan yaitu kejolak makam keramat yang pertama kali dan itu kami tidak menyangka akan se-antusias itu orang yang menonton.
Dan ternyata bagi ibu-ibu itu sendiri.
Itu juga sebuah kebahagiaan yang luar biasa gitu.
Jadi ketika pentas itu selesai, kemudian dimuat di koran, itu menjadi dipigura oleh beberapa ibu kemudian pentas mereka itu.
Jadi mereka bilang bahwa ini salah satu cara kami, salah satu cara yang membuat kami sangat bahagia bahwa mereka memanusiakan kembali kami.
Dengan pentas teater itu, ibu-ibu merasa sangat diwongke gitu.
Dan kemudian pentas yang kedua dilanjutkan selamatan anak cucu Sumilah yang dilakukan teater Tamarab Kiber di Selasar Visipol bersama teman-teman mahasiswa, akademisi, seniman, termasuk Ayu dan teman-teman, dan juga para mahasiswa.
Itu sangat membahagiakan bagi kami.
Ada generasi yang sebenarnya tidak tahu tentang 65, tapi mereka punya simpati dan empati untuk ingin tahu, ingin tahu dan juga untuk membantu.
Itu juga salah satu healing terbesar kami juga kemudian.
Dan kemudian setelah itu juga ibu-ibu Kiber ini dan kami itu sering sekali, tapi sekarang sudah enggak sih setelah COVID ya.
Maksudnya sebelum COVID itu kami sering kali bersama Mbak Ayu.
Dan juga Mbak Dike, salah satu dosen HI UKM dan IIS juga ketika kami menghadiri kuliah-kuliah perdana dengan para mahasiswa untuk berbagi cerita gitu.
Dan itu juga salah satu yang menyembuhkan bagi kami gitu ketika cerita kami didengar, ketika mereka mau tahu apa yang terjadi di masa lalu gitu.
Dan itu salah satu apa ya, nyala api yang membuat kami.
Tetap semangat gitu.
Meskipun sekarang beberapa sudah cukup sepuh untuk tidak mungkin lagi kemana-mana.
Itu untuk sedikit aktivitas tentang saya dan Kiber kemudian.
Terus kemudian dari awal pembentukan Kiber, dari saya masih belum menikah, saya masih mahasiswa sampai kemudian saya sudah, sekarang saya sudah beranak dua.
Nah cowok dan cewek gitu.
Saya agak bingung ketika dengan kondisi yang latar belakang keluarga gitu.
Saya mau mencoba untuk apa yang terjadi pada saya.
Jadi misalnya saya tahu setelah saya gede ya, saya tahu tentang latar belakang keluarga dan saya mencoba untuk anak-anak saya.
Saya ingin mereka tahu sedini mungkin gitu, tapi juga dengan pelan-pelan gitu.
Jadi saya mencoba untuk mengajak.
Karena anak-anak saya ini sejak kecil ketika pertemuan ibu-ibu Kiber mereka akan saya bawa gitu.
Mereka akan saya bawa, saya kenalkan dengan, ini temannya Simba, ini temannya Simba gitu.
Saling cerita, ngobrol gitu.
Jadi mereka sudah terpapar itu sejak kecil gitu di setiap pertemuan.
Kemudian setelah itu juga dengan kondisi seperti.
Seperti ini, saya mencoba mengajak anak-anak saya.
Kemudian untuk belajar sejarah itu, saya mengajak mereka ke beberapa museum, situs-situs kekerasan yang ada di Jogja.
Dan saya menunjukkan cerita-cerita itu.
Jadi saya ingin kayak menurunkan ingatan-ingatan apa yang terjadi di masa lalu ya.
Harapan saya ya ingatan ini tidak hilang gitu.
Karena ini satu-satunya cara bagi kami untuk terus menceritakan bahwa ini ada sesuatu ketidakadilan loh yang terjadi sampai sekarang.
Tidak terungkap, tidak terselesaikan, dan belum ada harapan untuk diselesaikan.
Jadi memang, dan ini juga terbantu juga kemudian.
Jadi dengan teman-teman UGM ini kita juga punya kegiatan bersama namanya City Tour ke situs-situs kekerasan.
Bahkan kami juga kemudian membuat audio tour gitu.
Jadi teman-teman bisa mendengarkan di audio tour ini cerita-cerita penyintasnya.
Selangsung yang pernah berada di situs-situs tersebut gitu.
Jadi itu sudah kami lakukan kemudian untuk merawat ingatan ini juga.
Itu sejak tahun 2017 dan itu sampai sekarang.
Sampai sekarang siapa yang ingin tahu tentang situs-situs yang ada di Jogja, kami akan mencoba menerangkan itu.
Terus kemudian salah satu hal yang lain, saya beruntung.
Orang tua saya, bapak saya.
Saya itu seniman, pelukis.
Jadi dia itu bisa membuat, ingatan dia, bisa dia tuliskan, bisa dia gambarkan dalam sketsa-sketsanya.
Jadi saya ketika memberikan pelajaran sejarah kepada anak saya, saya lebih gampang gitu.
Dan tidak hanya untuk anak saya.
Ketika ada teman-teman yang berkunjung dan bercerita dan bertanya tentang apa yang terjadi ketika tahun 65.
Berdasarkan sketsa-sketsa bapak saya bisa bantu untuk menerangkan.
Jadi sketsa bapak ini memang ya luar biasa.
Sangat detail sekali tentang apa yang beliau alami.
Jadi saya bercerita tentang apa yang bapak saya alami.
Sayangnya tentang ibu saya alami, saya agak susah sekarang.
Karena ibu saya sekarang kondisinya sudah tidak memungkinkan untuk bercerita.
Demensianya cukup parah gitu.
Dan dia sudah lupa banyak hal.
Begitu.
Nah salah satu saya juga untuk.
Mendidik ketiga, kedua anak saya ini juga dalam pemilihan sekolah.
Saya agak trauma dengan sekolah yang memaksa anak untuk memberikan PR dan banyak juga pelajaran-pelajaran yang tidak pas gitu.
Apalagi pelajaran sejarah.
Jadi saya cukup ngeri.
Jadi saya memilih sekolah alternatif untuk anak-anak saya.
Kemudian untuk pemberian gelar pahlawan Soeharto ketika saya dengar.
Sebelum itu.
Ketika Prabowo menjadi presiden saya sudah patah semangat itu.
Aduh ini yang.
Aduh sampai nggak bisa ngomong.
Yang membantai banyak orang.
Yang melakukan banyak kejahatan.
Bisa menjadi pemimpinku.
Aku sudah.
Terus ini jadi pemimpin yang seperti ini.
Terus bagaimana nanti hidupku dan anak-anakku itu juga aku agak.
Agak aduh.
Terus kemudian.
Kemudian 10 November ketika pahlawan itu menjadi pahlawan yang membantai ratusan ribu keluarga kami gitu.
Itu menjadi pahlawan.
Saya nggak bisa ini lagi kemudian.
Dan yang menjadi pimpinan puncaknya pun kemudian menjadi pahlawan juga.
Aduh tidak tahu lah.
Patah hatinya sungguh-sungguh parah.
Sudah potel lah.
Sudah nggak tahu kemana itu.
Kemudian.
Apa yang kemudian.
Saya juga sempat kepikiran ini kalau kemudian.
Apa.
Soeharto kemudian menjadi pahlawan padahal peristiwa-peristiwa kekerasan masa lalu yang dilakukan oleh negara sejak zaman dia itu belum diungkapkan.
Kemudian apa yang terjadi dengan sekarang.
Nah besok teman-teman yang.
Mungkin mereka nggak sadar ya ketika memilih presiden.
Yang sekarang itu.
Tapi kemudian apa yang terjadi pada anak-anak muda ketika tahun 65 itu kemarin terjadi juga di tahun 2025 di bulan Agustus kemudian.
Mereka bisa ditahan tanpa bukti, tanpa apa.
Langsung diambil di tempat, diambil bahkan sampai masuk ke kampus-kampus.
Jadi sepertinya kayak mengulang kejadian ya.
Kejadian ketika tahun 65 itu dibiarkan saja itu terjadi.
Dan kemudian.
Dianggap apa ya dianggap biasa dan itu kemudian berulang berulang berulang dan di tahun ini itu terjadi lagi gitu jadi sepertinya kita tidak pernah belajar ya tidak pernah belajar apa yang terjadi di masa lalu jadi itu terulang kembali jadi sepertinya untuk generasi muda kayaknya kalian harus hati-hati nanti ke depan nanti kalian diskusi buku kemarin sudah bukan ketika ada diskusi ada mahasiswa yang diskursing kemudian ketika dia mau berbicara.
Membicarakan tentang menolak Suharto sebagai pahlawan kayak gitu jadi sepertinya represi-represi seperti ini akan akan ke depan akan lebih banyak dan saya juga nggak tahu itu bagaimana nanti kita menghadapi hal-hal yang seperti itu.
Kemudian apa yang bisa saya lakukan dan harapan saya ya sama dengan Mbak Uci bahwa sepertinya kita harus benar-benar bekerja sama dan meningkatkan solidaritas ya.
Sesama korban karena korban itu tidak hanya 65 banyak sekali korbannya sekarang dan semakin ke depan kayaknya semakin bertambah semakin bertambah.
Ya mungkin itu sih Mbak Ayu mewariskan ingatan tapi tidak mewariskan luka itu harapannya tapi ini ingatan yang penuh luka itu bagaimana ini kita mau mewariskannya mungkin itu terima kasih.
Iya tugas tugas kita.
Sekarang adalah berbagi tugas dengan Mbak Uci dan Mbak Pipit dan Bimo dan teman-teman untuk terus mengingat persolidaritas sambil menyembuhkan diri.
Bukan tugas yang mudah ya cuma harus kita lakukan karena itu satu-satunya pembawa terang di tengah semua pesimisme dan kegelapan ini.
Terakhir Bimo sebelum nanti ya jika masih ada waktu teman-teman masih kuat kita bisa sedikit aja jawab.
Tapi jika tidak kita punya WhatsApp.
Di mana kita masih bisa melanjutkan diskusi tapi Bimo last but not least generasi ketiga.
Silahkan Bim.
Aku izin ini enggak buka kamera ya karena koneksi internetnya lagi lemot.
Enggak apa-apa silahkan.
Mau koreksi dulu Mbak aku bukan sejarawan.
Aku cuma pernah kecamplung di jurusan sejarah.
Alumni mahasiswa sejarah ya kan ya udah gitu kan.
Tadi kalau ceritanya Mbak Pipit itu kan kita lihat ya gimana Mbak Pipit itu kaget ya ketika mendengar latar belakang.
Halo Bimo.
Bimo.
Bimo.
Kamu tadi terjedah Bim.
Halo.
Halo.
Bener.
Bener.
Bener.
Bener.
Bener.
Bener.
Bener.
Bener.
Bener.
Bener.
Bener.
Bener.
Bener.
Ah sepertinya terlempar ya Bimo ya.
Ada yang mau beritahu lagi hujan deres di Jogja mungkin karna itu internetnya Bimo kurang baik.
Mungkin sembari menunggu Bimo.
Mungkin 아니에요.
There's someone who said, is that Bimo?
Apa? Apa? Ada dari kawan-kawan yang mau melihat?
mau bertanya kepada pembicara atau menyampaikan refleksinya,
bisa diketik di chat.
Atau kalau pendek, bisa juga disampaikan secara open mic.
Halo.
Halo, Bim.
Kamu terputus-putus tadi.
Sorry, kita kembali ke Bim lagi.
Silakan, Bim.
Oke, iya.
Kalau buat saya itu mendengarkan ketika saya tahu bahwa keluarga saya terlibat 65 itu bukan sesuatu yang spesial ya.
Karena kebetulan saya itu sudah secara perlahan-lahan itu dikenalkan mengenai latar belakang keluarga saya itu sejak kecil.
Jadi dari TK saya suka diajak nantar nenek saya untuk ikut.
Arisan bersama dengan pencinta selainnya waktu itu di Jakarta.
Lalu ikut juga diskusi-diskusi.
Bahkan diperbolehkan untuk mendengar ketika saya diwawancara.
Jadi secara perlahan-lahan itu saya sudah mulai mengerti mengenai kisah keluarga saya sebenarnya itu.
Tetapi itu juga menjadikan saya kadang.
Itu bertanya-tanya gitu.
Kenapa sih keluarga korban itu beberapa itu susah sekali terlalu takut ya untuk menceritakan latar belakangnya.
Belakang ke keluarganya sendiri.
Nah, pada tahun 2013 saat itu saya sudah pindah ke Jogja.
Di sebelah rumah saya.
Itu ada Wisma namanya Santidharma.
Dan itu biasa digunakan untuk acara-acara seperti retret dan semacamnya.
Kebetulan tante saya dan juga beberapa kawan termasuk Bu Uci juga ya.
Waktu itu membuat acara seperti pelatihan untuk pemberdayaan ekonomi penyintas gitu ya.
Di situ.
Tetapi acara itu.
Digeruduk oleh segrombolan orang yang mengatasnamakan FAKI.
Forum Antikomunis Indonesia.
Dan setelah kejadian itu.
Saya harus meninggalkan rumah.
Kabur dari rumah sekitar 2 atau 3 bulan waktu itu.
Nggak bisa pulang.
Padahal waktu itu kelas 3 SMA.
Dan tinggal beberapa bulan menuju ujian paket C waktu itu saya.
Dan peristiwa itu, pengalaman itu ya bikin saya sadar ya.
Karena itu 15 tahun setelah reformasi.
Tapi kalau saya aja masih mengalami yang seperti ini.
Apalagi yang dulu dialami oleh para penyintas.
Dan juga generasi kedua yang mengalami masa orde baru waktu itu.
Yang hidup di masa orde baru.
Yang dimana stigma dan diskriminasi.
Baik dari pemerintah ataupun juga dari masyarakatnya.
Juga masih sangat berat.
Dan kemudian saya juga secara pribadi mulai memahami lah.
Kenapa kemudian korban itu masih trauma.
Masih takut untuk menceritakan tentang kisah mereka.
Kepada orang lain termasuk keluarganya sendiri.
Ya untungnya sih.
Waktu itu saya lulus SMA ya.
Masuk jurusan sejarah.
Nah kenapa jurusan sejarah?
Saya itu sering diajak untuk bertemu dengan penyintas.
Dan penyintas itu, apa ya.
Kisah penyintas itu gak selamanya sedih.
Dan banyak juga yang seru sebenarnya.
Saking serunya itu kayak petualangan Harry Potter gitu ya.
Tapi sebenarnya kalau di iniin juga.
Kalau di dengerin secara lebih lanjut.
Itu sebenarnya miris juga cerita-ceritanya mereka.
Dan itu yang membuat saya menjadi sangat tertarik untuk belajar sejarah.
Bagaimana hal-hal yang terjadi di masa lalu.
Itu ternyata.
Masa lalu.
Masa lalu.
Itu masih memiliki dampak.
Bahkan jauh setelah peristiwa itu terjadi.
Nah untuk keaktifan saya di isu 65.
Sebenarnya sih gak banyak ya.
Saya gak terlalu aktif di isu 65.
Kadang-kadang bantu-bantu aja di Keeper.
Sama Mbak Ayu juga.
Lalu pernah juga di Voperham.
Tapi itu belakangan saya bersama membantu beberapa teman.
Termasuk.
Mbak Pipit, Mas Andreas dan beberapa kawan lainnya itu untuk mendokumentasi dan mengarsipkan.
Mengumpulkan sebanyak mungkin apapun itu yang terkait 65 yang masih bisa kami selamatkan.
Mulai itu dari kisah korban.
Mulai lalu dokumen-dokumen.
Seperti surat pembebasan.
Atau foto-foto.
Dari penjajah.
Dan ini menjadi sangat penting ya.
Kalau kita ingat siapa presiden kita.
Lalu bagaimana dua sosok kontroversial yang diangkat menjadi pahlawan nasional 10 November yang lalu.
Dan apalagi juga saat ini sedang ada proyek penulisan nasional.
Sejarah nasional yang baru ya.
Dimana dokumentasi ini menjadi suatu cara untuk menjaga memori kolektif.
Supaya generasi yang depan masih bisa belajar apa yang terjadi di masa lalu.
Dan tidak mengulangi.
Atau kesalahan yang sudah kita lakukan.
Itu sih mbak.
Terima kasih banyak Bimo.
Atas sharing-nya.
Apa namanya.
Melengkapi sesi belajar bersama hari ini.
Kita sudah dengar dari banyak orang.
Penting sekali mendengar pengalaman dirimu sebagai keluarga pencinta generasi ketiga.
Nah ini sudah masuk jam 9.30 di Indonesia.
Dan mungkin sudah dini hari di Australia.
Mbak Roro dan kawan-kawan di Australia.
Sebentar lagi sudah bisa sahur ya kan.
Nah pertanyaan saya ke teman-teman.
Silahkan memberi reaction.
Apakah mau kita akhiri di sini.
Atau ada satu sesi 10 menit.
Q&A atau.
Atau.
Atau sesi bebas.
Bagaimana teman-teman.
Saya merasa harus bertanya kepada teman-teman dulu.
Karena kami yang ada di Amerika sekarang jam 10.30 pagi.
Jadi masih.
Masih terang benderang.
Oke.
Oke banyak yang memberi reaksi masih bersemangat.
Sekarang saya buka forumnya ke teman-teman semua.
Kita sudah menghabiskan waktu 2,5 jam.
Belajar bersama para ahli.
Juga keluarga penyintas 65.
Dan itu pun masih kurang.
Apakah ada dari kawan-kawan yang mau bertanya.
Atau menyampaikan refleksinya di malam ini.
Sebelum nanti.
Saya tutup kira-kira sekitar 10 sampai 15 menitan lagi.
Adakah.
Dari teman-teman yang ingin buka suara.
Atau.
Atau.
Silahkan Rizky.
Rizky Apriya Bhakti.
Boleh dinyalakan microphone-nya.
Oh.
Tidak bisa unmute.
Nat tolong di unmute.
Nat.
Mas Admin.
Terima kasih Mbak Ayu.
Apakah suara saya jelas?
Sudah terjelas.
Sudah jelas Mas Rizky silahkan.
Oke.
Terima kasih atas kesempatan yang diberikan.
Ini sangat menarik.
Terkait dengan diskusinya.
Karena juga kebetulan saya adalah seorang guru.
Yang juga guru sejarah.
Jadi ini adalah momen yang sangat-sangat pas.
Untuk.
Setidaknya untuk diri saya pribadi.
Buat belajar dan sekaligus mendapatkan.
Informasi langsung.
Dari orang-orang yang mendapatkan.
Dalam tanda kutip diskriminasi.
Oleh.
Jadi.
Ini hal yang menarik.
Dari Bu Uci.
Dan orang-orang yang sudah menceritakan tadi.
Dan mungkin saya.
Terkait ini mau bertanya.
Sekaligus.
Memberikan refleksi.
Untuk di lingkungan sekolah sendiri.
Karena kebetulan saya mengajar SMA.
Sejarah momen yang pas banget.
Karena memang di.
Untuk anak-anak SMA sekarang.
Alhamdulillahnya memang di buku sejarah.
Tidak ada terkait dengan materi yang secara spesifik.
Membahas tentang berbagai macam.
Seminasi ataupun orang-orang yang terkait.
Karena memang masuknya di dalam kurikulum.
Nah tapi memang lumayan ada.
Beberapa anak yang sudah mulai tertarik.
Untuk ke arah sana.
Jadi saya melihatnya sebagai pengajar.
Tertarik juga untuk urusan hak asasi manusia.
Bahwasannya untuk anak-anak.
Gen Z disini ada.
Ada ketertarikan untuk.
Membuka sejarah yang.
Nampaknya di buku sejarah tidak ada.
Dan mungkin.
Dari cerita-cerita ini juga.
Sangat menarik dan.
Mungkin suatu saat juga saya akan menceritakan.
Ketika mengajar materi momen baru.
Ini POV langsung.
Dari orang-orang yang terkait.
Dari segala macamnya.
Dan.
Diskusi ini juga sangat menarik.
Saya langsung benar-benar mendaftar.
Dan bahkan ada 16 pertemuan ya.
Kalau kurang lebih.
Jadi saya mengucapkan terima kasih banyak.
Atas kesempatan yang diberikan ini.
Saya mau menyatakan refleksinya aja sih.
Terima kasih banyak Mbak Ayu.
Atas kesempatan ini.
Terima kasih Mas Rizky.
Kami semua percaya guru sejarah.
Guru PPKN.
Sekarang adalah garda terdepan pendidikan bangsa ini.
Jadi terima kasih juga.
Sudah meluangkan waktunya.
Semoga-moga.
Di sesi-sesi setelah ini.
Ada pertanyaan yang.
Mungkin pertanyaan.
Untuk kita semua ini.
Dari Mbak Evi.
Apakah ada yang bisa dilakukan.
Untuk mendorong.
Pembatalan gelar pahlawan nasional.
Untuk Soeharto dan Sarwadi.
Saya tidak bisa menjawab.
Teman-teman mungkin.
Ada yang tahu.
Lalu.
Ada juga pertanyaan.
Mau minta pendapat dari Narasumber.
Bagaimana caranya.
Supaya pola pikir bisa berubah ya.
Kita berpuluh-puluh tahun.
Dicuci otaknya.
Dengan.
Kepercayaan bahwa.
Kiri itu menakutkan.
Dan harus dijauhi.
Nah.
Apakah ada yang mau.
Berbagi jawaban.
Bagaimana caranya.
Belajar bersama-sama.
Dan mengubah pola pikir bersama-sama.
Ada mungkin yang mau menjawab Mbak Roro.
Mas Amandrias.
Bu Uci.
Mbak Pipit.
Mas Wahid.
Itu ada yang mau menjawab.
Kayaknya Mbak.
Oh sorry.
Oh ada yang mau menjawab.
Dari Raga.
Ya boleh.
Atau juga tidak bisa.
Suaranya ini sekali.
Apa kecil sekali.
Bisakah.
Masih kecil tapi sudah lebih baik.
Silahkan.
Ya terima kasih sudah.
Saya ingin.
Menjawabnya tentang.
Pertanyaan apakah ada.
Satu lagi ya.
Untuk membatalkan.
Salah satu.
Kalau.
Menurut saya.
Justru.
Ini susah.
Ini susah karena.
Saya melihat.
Dengan.
Terjadi sekarang.
Bahwa.
Negara ini.
Sedang.
Apa yang namanya.
Melindungi.
Para pelaksana pekerjaan.
Dulu.
Bahwa.
Sekarang saja.
Setelah diterbitkannya.
Buku.
Sejarah yang ditulis ulang.
Ini sudah.
Mustahil untuk.
Membatalkan.
Gelar.
Pahlawan.
Sudah.
Masuk dalam.
Korps.
Kalau saya sebut.
Saya sebut.
Dan.
Tidak bisa.
Ada strateginya mungkin.
Kemungkinan.
Kecil.
Kemungkinannya kecil dan.
Tidak cukup besar.
Kita.
Di sini adalah negara yang demokrasi.
Yang dimana.
Negara ini.
Negara mirip asiat.
Bukan negara untuk.
Kekuasaan para pejabat.
Saya yakin bahwa.
Ada strategi.
Tapi kemungkinan.
Ada jawaban yang lebih penting dari yang lain.
Terima kasih Mbak.
Terima kasih.
Kak Raga.
Penting ya poinnya.
Di satu sisi memang sepertinya sulit karena.
Negara sekarang sedang berusaha.
Membuat versi sejarahnya sendiri.
Tapi di saat yang sama.
Jangan-jangan.
Strategi untuk.
Membatalkan gelar pahlawan nasional.
Harus berjalan beriringan dengan.
Upaya-upaya untuk melindungi demokrasi.
Karena hanya ketika.
Demokrasi berjalan dengan baik kembali.
Kita bisa juga.
Berupaya membatalkan gelar.
Pahlawan nasional tersebut.
Deva izin menanggapi.
Tapi.
Jika boleh.
Saya ingin mendengar dulu.
Tentang pertanyaan Ita tadi.
Soal gimana ya caranya.
Supaya kita bisa mengubah pola pikir.
Bayangkan.
Bapak Ibu ditanya oleh.
Seorang generasi alfa.
Anak SMP.
Apa yang harus saya lakukan.
Kalau saya mau mulai.
Belajar tentang.
Orba.
Saya tidak mau.
Saya tidak mau lagi.
Terlalu sensitif.
Terlalu alergi dengan yang kiri-kiri.
Maka yang mau.
Menjawab pertanyaan Ita.
Andreas mungkin.
Apa ya pertanyaannya ya mbak.
Tadi bagaimana caranya.
Supaya.
Kita bisa mengubah pola pikir.
Kalau.
Kiri itu menakutkan.
Oh.
Oke.
Mungkin.
Abis Bu Uci.
Om Andreas ya.
Tadi kayaknya Mbak Roro juga mau jawab.
Silahkan Bu Uci.
Kalau bagi saya sih.
Saya melihat dari.
Sisi keluarga korban.
Kiri itu.
Sudah ada.
Stigma.
Tentang PKI.
Tentang Gerwani.
PKI dan Gerwani itu.
Digambarkan sebagai sebuah.
Sesuatu yang jahat.
Misalnya ateis.
Kemudian.
Juga menyelet-nyelet jendal.
Dan sebagainya.
Dan itu sudah ditanamkan.
Selama 32 tahun.
Sehingga.
Kiri itu sudah identik dengan.
PKI.
Jadi.
Itu memang.
Bukan berarti tidak bisa hilang.
Tapi.
Masih sulit.
Dan itu akan berangsur-angsur.
Apabila.
Ada kelompok-kelompok diskusi.
Seperti sekarang ini.
Kelompok diskusi ini kan mengubah.
Pola pikir.
Mungkin satu orang.
Dari teman-teman yang ada di sini.
Pada kawannya.
Yang masih mengatakan bahwa.
Kiri itu adalah PKI.
Dan PKI adalah ateis.
Mungkin.
Menurut saya.
Seperti itulah yang.
Mesti disadarkan.
Pola pikir.
Bahwa.
PKI, ateis.
Dan Gerwani menyelet-nyelet jendal.
Dan pejam.
Itu yang sudah tertancap.
Dua tahun.
Dan ternyata order baru berhasil.
Sehingga kita.
Bukan berarti tidak bisa.
Tapi akan memakan waktu.
Cukup lama juga.
Dan kita harus.
Kuat.
Tetap semangat.
Untuk bisa mengubah itu.
Terima kasih.
Mungkin itu saja.
Terima kasih Bu Uci.
Silahkan Om Andrea selalu Mbak Roro.
Sekalian ini ada pertanyaan dari Asmil.
Apakah ada cara yang efektif.
Untuk mengajak rekan-rekan mahasiswa saya.
Untuk mengingat.
Secara 65 dan memberitahu.
Bahwa Soeharto memang bukan pahlawan.
Dan bahwa Prabowo mengikuti.
Cara kerja pemerintahan Soeharto.
Yang otoriter.
Mungkin bisa dijawab sekalian ya.
Silahkan Om Andrea.
Oke baik.
Saya pikir generasi muda saat ini.
Gen Z dan sebagainya.
Lebih punya pikiran terbuka.
Saya pikir dan.
Mereka mudah sekali mengakses banyak informasi.
Itu.
Saya pikir peluang yang positif.
Tapi juga.
Ada upaya.
Ya.
Mulai kita kembali kalau dulu.
Misalnya sebelum 65.
Ada gerakan yang cukup masif.
Untuk melawan buta huruf.
Tapi buta huruf ini.
Dalam pengertian kita melihat buta huruf.
Misalnya yang dilakukan banyak gerakan.
Pendidikan buta huruf.
Sekaligus pendidikan politik.
Jadi membuka perspektif.
Dan ada dua hal kalau saya pikir.
Pertama keterbukaan itu harus terus kita bangun.
Yang dua.
Kembali membangun kesadaran sejarah.
Dan kesadaran kritis.
Kesadaran sejarah ini penting.
Kita melihat sejarah kita.
Kontribusi gerakan kiri.
Dan kalau kita.
Bicara para bapak pendiri bangsa.
Atau ibu pendiri bangsa.
Semuanya pembelajar.
Marxisme, sosialisme.
Dan sebagainya.
Kalau kita periksa juga bahkan.
Syarikat Islam pun tumbuh juga.
Dalam dialektika.
Dalam perjumpaan antara.
Pemikiran kiri.
Pemikiran banyak hal.
Termasuk pan islamisme.
Nah sejarah kesalahan.
Histografi sejarah Indonesia.
Kita bisa refer ke.
Bukunya zaman bergeraknya.
Takasi.
Saya agak lupa.
Jadi dia mengkritik tentang.
Historiografi Indonesia.
Yang membelah bahwa antara komunis.
Nasionalis.
Islam dan sebagainya.
Sebuah ruang yang terkotak-kotak secara solid.
Padahal kalau kita lihat.
Pada masa itu tidak ada penggolongan.
Ada seorang komunis bisa menjadi anggota.
Syarikat Islam.
Bisa jadi anggota Muhammadiyah.
Bahkan menjadi anggota partai komunis.
Artinya ada ruang yang lebih terbuka.
Yang terjadi pada masa.
Sejarah kontribusi gerakan kiri.
Dan kita.
Hari-hari ini juga ada beberapa kelompok.
Yang sudah memulai.
Untuk kita melihat sejarah.
Secara lebih terbuka.
Termasuk sejarah gerakan kiri.
Kita lihat kawan-kawan di Belanda.
Membangun situs gerak ingatan.
Mereka mengangkat.
Para penyintas.
Para eksil.
Tetapi juga mengangkat tentang sejarah.
Kehidupan mereka.
Kontribusi mereka.
Dalam perjuangan kemerdekaan.
Kontribusi dia dalam perlawanan terhadap kolonialisme.
Jadi.
Demikian juga ada di dalam negeri.
Kawan-kawan yang juga membangun.
Institut sejarah.
Sejarah gerakan kiri.
Artinya.
Dan kita melihat spektrum kiri itu juga.
Cukup luas.
Yang selama ini memberi warna.
Memberi kontribusi bagi.
Tercapainya kemerdekaan kita dan sebagainya.
Perjuangan bangsa.
Saya pikir itu sedikit saja dari saya.
Untuk soal.
Makasih Om. Mbak Roro.
Sepertinya sempat open microphone.
Silahkan.
Mungkin saya cuma mau berbagi pengalaman.
Pengalaman saja.
Mungkin kita hidup di zaman yang berbeda.
Tetapi.
Saya coba berbagi.
Ketika saya dibesarkan.
Dari generasi yang harus.
Nonton film G30.
SPKI.
Waktu itu di kepala saya.
PKI itu adalah iblis.
Ini manusia jahat.
Saya punya ketakutan yang luar biasa.
Dengan manusia ini.
Manusia-manusia ini.
Kemudian saya masuk ke dalam.
Masuk kuliah jurusan sejarah.
Coba kita.
Berdiskusi tentang 65.
Di kepala saya berdiskusi.
Tentang 65 adalah G30.
SPKI.
Penjahatnya.
Gerwani itu adalah iblis.
Perempuannya.
Tetapi kemudian yang terjadi adalah.
Saya berkomunikasi dengan orang-orang.
Yang ada di dalam.
Yang di penjara.
Menjadi tahanan politik.
Awal-awalnya ketika saya berkomunikasi.
Dan ngobrol dengan mereka.
Datang ke rumah mereka.
Itu ketakutan luar biasa.
Saya gak mau minum air yang disediakan sama mereka.
Di kepala saya itu.
Muncul itu.
Saya gak apa namanya.
Tetapi lama-kelamaan mereka adalah manusia-manusia biasa.
Yang punya cerita.
Yang bahkan saya gak pernah tahu.
Ada sesuatu yang luar biasa.
Saya datang beberapa ke.
Rumah ibu-ibu bapak-bapak.
Ada satu orang yang bilang ke saya.
Kalau kamu tidak percaya cerita saya.
Kalau kamu percaya saya.
Waktu itu ada di lubang buaya.
Maka tidak perlu kembali ke rumah ini.
Saya pulang.
Saya renungkan.
Saya merenung.
Tapi pusing dan lain sebagainya.
Entah.
Entah apa yang membawa saya.
Tapi saya kembali lagi ke mereka.
Mendengarkan cerita-cerita.
Dan ternyata cerita-cerita itu.
Tidak jauh dari keseharian kita.
Seperti Mbak Uci.
Cerita tadi.
Ada pipit cerita.
Di rumah.
Selama bertahun-tahun.
Kemudian saya ngobrol.
Dengan orang-orang 65.
Yang dulu menjadi tahanan.
Atau keluarganya.
Kemudian mereka mengarahkan.
Bagaimana kalau kamu ngobrol dengan pelaku.
Di kepala saya.
Yang tadinya berubah.
Bahwa pelaku ini adalah penjahat.
Yang luar biasa.
Yang tidak punya hati membunuh orang-orang ini.
Yang membunuh orang-orang.
Yang hari-hari saya ngobrol.
Itu.
Itu berubah lagi.
Saya harus ngobrol dengan pelaku.
Yang di kepala saya.
Mereka adalah penjahatnya.
Mereka ini penjahatnya.
Dan ngobrol dengan mereka.
Memang ada beberapa yang merasa.
Saya adalah pahlawan.
Ada.
Tetapi ada juga yang merasa bahwa.
Akhirnya mereka.
Merasa bersalah.
Saya harus membunuh keluarga saya.
Saya dipaksa.
Nah.
Dari situ.
Saya melihat bahwa.
Peristiwa 65 itu.
Bukan sesuatu yang horizontal.
Ada instruksinya.
Begini.
Peristiwa penggantian.
Saya rasa.
Dan kemudian membuka.
Peristiwa 65.
Ini.
Bukan hanya peristiwa yang jauh-jauh.
Memang.
Buku-buku sudah banyak.
Literatur sudah banyak.
Tetapi juga.
Bertanya di rumah saja.
Membuat sejarah rumah.
Sejarah apa namanya.
Bertanya kepada kakek.
Nenek.
Atau siapapun di kampung.
Itu adalah.
Cara yang paling sederhana.
Itu saja.
Terima kasih.
Semangat Mbak Roro.
Hal yang paling efektif adalah.
Pulang dari pertemuan ini.
Kita ngobrol lagi.
Dengan anggota di rumah.
Anggota keluarga kita di rumah.
Apa sih yang terjadi.
Dengan keluarga kita di tahun 65.
Mbak Roro melakukan itu.
Saya juga melakukan itu.
Kebetulan saya berasal dari keluarga pelaku.
Kakek saya adalah seorang tentara.
Yang di akhir hidupnya menyesali.
Apa yang dia lakukan selama 65.
Apa ya.
Kebutuhan tentang kebenaran.
Itu kan tidak disediakan oleh negara.
Jadi mengutip.
Mengutip Wiji Tukul.
Mari kita jadi bunga liar di tembok.
Ketika ada ruang yang ditutup.
Maka kita buka.
Ketika ada pintu yang ditutup.
Kita buka jendela.
Ketika kita tercerai berai.
Saatnya kita bergandingkan tangan.
Karena hanya dengan memahami.
Dan.
Menghadapi trauma kita di masa lalu.
Kita bisa jadi bangsa yang lebih baik.
Wah saya jadi terang haru nih.
Nah mungkin dengan itu.
Saya ingin.
Menutup sesi kita.
Perdana kita kali ini.
Ada belasan sesi yang lain.
Untuk sesi berikutnya.
Kemungkinan besar akan diadakan.
Di minggu pertama.
Bulan Desember.
Karena minggu depan.
Di banyak tempat libur.
Kemungkinan besar pembicara kita.
Nanti akan hadir.
Dari Amerika Utara.
Tema kita di pertemuan berikutnya.
Adalah keterlibatan.
Negara-negara lain.
Dalam pendirian.
Dalam lahirnya Orde Baru.
Orde Baru tidak berdiri sendiri.
Tadi sudah disinggung oleh Mbak Roro.
Hal pertama yang disahkan oleh Orde Baru.
Adalah Undang-Undang Penanaman Modal Asing.
Dan Undang-Undang ini disambut.
Oleh banyak sekali.
Negara-negara barat.
Ada banyak ahli.
Yang sudah menulis tentang ini.
Kami berusaha keras.
Untuk menghubungi mereka.
Dan mengundang mereka.
Supaya kita lebih memahami.
Konteks globalnya.
Belajar sejarah.
Mulai dari memahami konteksnya.
Supaya kebenaran yang kita cari itu.
Apa namanya.
Lebih tebal.
Bukan kebenaran yang mengkotak-kotakan.
Tapi kebenaran.
Yang mencerahkan.
Supaya di masa depan.
Kita tidak terjebak.
Di lubang yang sama.
Mungkin begitu dari saya.
Semoga saya bisa bertemu.
Kami semua bisa bertemu lagi.
Kami dari Indonesia Bergerak.
Kontras.
Eksi Kamisan.
Logos ID.
Bisa bertemu semua kawan-kawan lagi.
Di pertemuan berikutnya.
Jangan lupa gabung grup WA-nya.
Kita akan membagi banyak sekali resource di situ.
Kita bisa saling berbagi inisiatif.
Berjejaring.
Berkoneksi di situ.
Sembari terus merawat solidaritas.
Ini ke depannya.
Begitu.
Selamat malam yang di Indonesia.
Sampai ketemu di lain kesempatan.
Sama tidur yang di Melbourne juga.
Sama yang di Australia.
Selamat pagi.
Selamat pagi.
Ayo.
Arang.
Pipit.
Makasih.
Sudah setia selama 3 jam.
Makasih semuanya.
Amin.
Sampai jumpa.
Mbak Uci.
Bye-bye.
Ayo, Bu Uci.
Kapan lagi Nidyalita konser online?
Biar saya bisa nonton.
Kapan kamu balik?
Ayo.
Kalau tidak Desember akhir,
awal Januari, Mbak.
Asik.
Tenang.
Aku akan membentuk pintumu.