Halo, Mas Andreas,
Pak Uci, Buatni,
alhamdulillah senang sekali melihat
kawan-kawan sehat-sehat.
Amin. Ini Mas Andreas juga segar nih.
Kita mulai ee jam . tepat ngih. Hatur
nuwun sudah datang tepat waktu bahkan
lebih dulu dari moderatornya.
Di sini masih jam . pagi subuh baru saja
selesai. Jadi masih anu masih krip-krip.
Selamat datang,
Mas Yonas. Kita masih menunggu Mbak
Roro. Ngih.
Oke. Baik, Pak.
Sudah mandi belum?
Wah,
jam pagi
itu tidak bisa dijawab.
Mandi itu kan ada jangka waktunya ya.
Jadi ya masih dalam waktu 12 jam sudah
masih bisa dibilang sudah mandi.
Oke.
Apa kabar Bim? Sehat.
Hai Bim. Wih, Bimo.
Sehat.
Halo, Mbak Ayu.
Rambutmu semakin mantap saja, Bim.
Semakin mantap sebagai sejarawan.
Iya, sejarawan kita ini
nih banyak banget teman-teman nih.
Selamat malam waktu Indonesia, selamat
pagi waktu Amerika, selamat siang waktu
Eropa, dan selamat dini hari ya. Selamat
waktu sahur untuk teman-teman Australia
ya.
Terima kasih.
Ini kita ada di
lima benua kecuali ada yang dari Afrika
Timur Tengah. Coba ditaruh di chat.
Tinggal kurang Antartika aja sebenarnya
kita ya.
Iya. Jadi acara hari ini kawan-kawan
semua sambil menunggu ee teman-teman
yang sudah ada di grup WA bergabung di
grup ee bergabung di Zoom. Acara hari
ini merupakan kolaborasi antara beberapa
kelompok sekaligus di ee
apa di Indonesia maupun di luar
Indonesia. Jadi ada Halo Jerman, selamat
siang.
Ee lalu ada Indonesia Bergerak. Ee saya
Ayu yang akan memandu diskusi hari ini.
Ee saya di Indonesia berprofesi sebagai
pengajar di Fakultas Ilmu Sosial dan
Ilmu Politik Universitas Gajjah Mada.
Tapi sekarang saya sedang menempuh studi
doktoral saya di Amerika Serikat. Saya
tergabung dalam Indonesia bergerak. Uhu.
Pakistan hadir. Terima kasih Pakistan.
Indonesia Bergerak ini adalah sebuah
perkumpulan mahasiswa Indonesia yang
sedang berada di luar negeri untuk
menempuh studi. Em kami ada di 21
negara, makanya ada tadi ada Pakistan,
ada e Mesir, ada Jerman, dan sebagainya.
Em kami berkumpul
untuk apa? sama-sama bersolidaritas
dengan kawan-kawan yang saat ini di
dalam negeri sedang memperjuangkan
banyak hal. Sidoarjo dan Gresik terima
kasih sudah hadir. Wah, ini saya saya
lama-lama seperti penyanyi dangdut ya.
Mengabsen mengabsen masing-masing
peserta berdasarkan apa namanya ee asal
ee daerah. Nah, kami di Indonesia
bergerak kali ini berkolaborasi dengan
ee kontras aksi Kamisan. Lalu kemudian
bareng warga dan Logos ID ee untuk
mengadakan ee kelas politik e Orde Baru
atau Kepo Orba karena em kita semua
sama-sama ingin tahu sama-sama Kopa eh
kepo ee Orba ini barang apa sih gitu. ee
saya masuk di dalam generasi yang tidak
ee belajar mengenai Orba di kurikulum
formal sekolah gitu. Apalagi tentang 65
ya kan.
Pertanyaan itu muncul ketika saya justru
sedang melanjutkan studi gitu. Dosen
saya yang orang ee Amerika Serikat
bertanya, "Bagaimana dengan Indonesia?
Sudah selesai belum permasalahan ee
kekerasan masa lalu? Apakah sekali kan
gitu? Lalu saya bingung rasa apa gitu.
Dari situlah kemudian saya mencari
sendiri. Saya yakin di banyak ee di
antara teman-teman juga merasa demikian
ya, merasa apa namanya kurikulum formal
di sekolah kita itu tidak secara utuh
bercerita tentang ee sejarah kita semua
sebagai ee sebuah bangsa.
Ee padahal ee setahu saya bangsa yang
besar adalah bangsa yang jujur dengan
sejarahnya gitu.
Seterang-terangnya, segelap-gelapnya,
sebaik-baiknya, sesalah-salahnya. Nah,
malam ini saya kira semangat kita semua
sama. kita ingin e mencoba memahami
episode sejarah seepisode
tertentu dalam sejarah Indonesia di
bawah rezime Orde Baru ee yang tujuannya
melengkapi apa yang teman-teman sudah
dengar dalam pendidikan sejarah di
sekolah.
Ada banyak sekali yang tidak diceritakan
makanya kami berusaha kemas kelas ini
dalam 14 pertemuan. Tapi setelah
silabusnya disebar, ada aja tambahannya,
tambahin topik ini dong, tambahin topik
itu dong. Gitu. Jadi bersabarlah jika
teman-teman tertarik. Kita masih akan
bersama-sama selama mungkin 2 3 bulan ke
depan
untuk membahas orde baru dari semua
sisi. Hari ini sudah hadir bersama saya
ada ee apakah Mas ee Abdul Wahid sudah
datang ya? belum deh. Em tapi di
sekarang sudah hadir bersama saya ee
pembicara-pembicara yang akan mengupas
kekerasan yang paling mendasar yang
memungkinkan rezim Orde Baru itu berdiri
gitu. Bersama saya ada Mbak Roro Sawita,
bagian dari Melbourne Bergerak
sejarawan.
Halo Mbak Roro. Di sana sudah jam 11.00
malam malam.
Iya.
Semoga masih bertahan kopinya.
Ee Mbak Roro ini juga ee seorang
kolaborator dari John Rosa. John Rosa
menulis buku berjudul Pretex of the Mass
Murder ya, Mbak Roro. Betul ya.
Malih pembunuhan massal gitu. bagaimana
ee kemudian gerakan 30 September
digunakan sebagai dalih oleh ee
Orde Baru untuk menjalankan kekerasan ee
terhadap kemanusiaan sepanjang periode
1965 sampai 1967.
Lalu berlanjut ke anak keturunan
orang-orang yang dilabel rezim sebagai
kiri. Nanti Mbak Roro akan bercerita
pada kita tentang
itu gerbong paling awal lokomotifnya
Orde Baru. Nah, setelah Mbak Roro nanti
ada Mas Andreas
yang akan bercerita pada kita dari
perspektif seorang arsiparis, seorang
pustakawan. Mas Andrea sudah selama
bertahun-tahun mengumpulkan arsip-arsip,
buku-buku, tulisan tentang ee 1965,
kekerasan ee terhadap kemanusiaan di
tahun 567 dan ee apa produk-produk
pengetahuan seputar itu gitu. Karenanya
sebagai harapan ya sebagai arsiparis dan
pustakawan Mas ee Andreas dan Mas
Yohanes ee punya apa ya punya perspektif
yang lebih luas gitu seperti burung yang
melihat banyak hal bersamaan. Mungkin
nanti Mas ee Yohanes bisa berbagi kepada
kita semua apa sih yang ditemukan selama
bertahun-tahun jadi pustakawan dan
arsiparis untuk ee isu kekerasan ee
1965.
Setelah itu
mudah-mudahan bisa
tenang saja kita malam ini berdiskusi
apa namanya santai tapi reflektif. Lalu
setelah itu kita sudah ee kita ee kami
merasa terhormat karena ee ada kawan apa
Bapak, Ibu, kawan-kawan dari keluarga
penyintas tiga generasi di sini ada ee
Mbak Uci, keluarga penyintas 65 dari
generasi pertama yang waktu ee kekerasan
6567 ee ee terjadi sudah lahir gitu ya.
Ee Bu Ui juga ee mendirikan paduan suara
dialita. Nanti Bu Ui bisa bercerita
tentang ee pengalaman pribadinya
sekaligus bercerita sedikit tentang
Dialita itu apa sih gitu. Ee saya suka
sekali lagu-lagu Dialita. Lagu-lagu
Dialita itu adalah lagu-lagu yang saya
putar kalau lagi galau sebagai
mahasiswa.
Nah, eh lalu kemudian ada Mbak Pipit
Ambar Mirah yang berkegiatan di Kiprah
Perempuan di Jogja. Ee Mbak Pipit adalah
perwakilan keluarga penyintas generasi
kedua.
Sebagai generasi kedua, Mbak Pipit belum
lahir di tahun 1965. Sama seperti banyak
dari kita, tapi Mbak Pipit mengalami
orde baru dan mengalami reformasi.
Nah, terakhir kita punya Bimo
sejarawan muda kita dan perwakilan
keluarga penyintas generasi ketiga yang
saya yakin juga pengalamannya relatable
buat banyak teman-teman di sini. karena
Bimo tidak hidup di ee era Orde Baru ee
tetapi ee hidup di era reformasi
sehingga pengalamannya sebagai keluarga
penyintas dibentuk oleh konteks yang
berbeda dari Mbak Pipit dan e Bu Uci.
Lalu ada Mas Abdul Wahid. Terima kasih
sekali sudah bergabung. Mas Abdul Wahid
adalah seorang sejarawan dari ee
Departemen Sejarah Universitas Gadjah
Mada.
Em kami ingin sekali mendengar dari Mas
ee Wahid tentang bagaimana ee kekerasan
ter yang terjadi tahun 1965 dan 1967 itu
tidak hanya berdampak ee tidak hanya
berdampak pada ee penyintas dan
keluarganya, tapi kita semua karena yang
dihilangkan adalah apa ya elemen-elemen
progresif dari Indonesia. Ada yang
bilang bahkan kekerasan ee apa terhadap
kemanusiaan 6567 itu adalah sebuah
genosida intelektual. Apa maksudnya?
Kita akan dengar itu dari ee Mas Wahid.
Nah, masing-masing pembicara punya waktu
10 sampai 15 menit untuk menyampaikan
untuk bercerita. Ee nanti kita mulai
dari Mbak Roro, lalu Mas Wahid, lalu Mas
Yohanes, Bu, Mbak Pipit, lalu Bimo.
Saat ini saya diberitahu oleh admin
bahwa Zoom sudah penuh.
Jadi kalau ada teman-teman yang berkenal
teman-teman yang lain yang ingin
mengikuti diskusi ini, silakan diarahkan
ke YouTube karena ee sesi malam ini juga
ee di apa disiarkan secara langsung ee
via YouTube. Ee terima kasih banyak
sekali lagi atas kehadirannya. Ee
sebelum saya serahkan kepada Mbak Roro,
ee ruang diskusi ini adalah ruang
diskusi yang seharusnya kita jadikan
aman dan nyaman bersama untuk belajar
mengenai apa sejarah kita sendiri,
berefleksi tentang sejarah kita sendiri
em secara ee ee dan berempati dengan em
semua yang ee penyintas yang mengalami
kekerasan ee ee oleh ee rejim orde baru.
Terima kasih banyak. Silakan tempat dan
waktu saya berikan ke Mbak Roro. Monggo,
Mbak.
Ee makasih, Pak.
Ee
selamat malam waktu Melbourne, selamat
malam waktu Indonesia Barat, selamat
pagi yang di Amerika dan yang lain-lain.
Saya lihat di sini ada teman-teman lama
gitu kan, ada Mbak Uci, ada Pipin, ada
Resma, dan ada teman-teman yang lain
yang lain-lainnya juga. Selamat malam
semuanya.
Ee saya diminta oleh teman-teman MBAN
bergerak untuk ngasih apa namanya?
background dari bagaimana peristiwa 65.
Peristiwa 65 saya rasa itu bukan lagi
sesuatu yang tidak bisa dibicarakan
seperti zaman Orde Baru itu. Kayak kalau
di zaman Orde Baru kita kayak rahasia
gitu ya yang sebetulnya adalah public
secret, rahasia umum. Semua orang kalau
kita tanya di jalan, bahkan tetangga
yang usianya sudah di atas 60 tahun pada
saat itu tahu apa yang terjadi. Cuman
mereka selalu bilang,
"Awas nanti apa namanya dinding itu ada
kupingnya."
Saya ingat kalimat-kalimat itu gitu kan.
Di dinding tuh ada kupingnya. Kemudian
reformasi kita sudah mulai bisa ee apa
namanya? lebih bisa lebih banyak ngobrol
tentang 65. Kemudian kita bisa meng
berkumpul dengan orang-orang yang
ee bisa dikatakan saksi sejarah. Waktu
itu semakin banyak saya kita bergaul
dengan orang-orang 65 waktu itu belum
ada tuh buku-buku buku-buku yang mudah
kita baca walaupun di awal-awal 2000
gitu.
Makin lama kita bergaul dengan mereka
makin kita punya pertanyaan. Jadi
sebetulnya apa sih yang terjadi tahun
'5?
Karena yang di apa namanya yang kita
tahu di generasi saya waktu zaman SD,
SMP, SMA bicara tentang 65 ya bicara
G30S
bagaimana tujuh jenderal mati dibunuh
tapi ternyata lebih besar dari masa itu
gitu.
Mungkin boleh di ini enggak P.
Ee saya ingat bahkan saya mahasiswa
sejarah waktu itu. Enggak pernah kita
belajar tentang apa yang terjadi di 65
sebenarnya.
Tetapi keingintahuan itu semakin lama
semakin besar gitu ya. Dan kita mencari
tahu
ada banyak literasi-literasi ternyata
literasi-literasi itu banyak literasi
internasional gitu. Di Indonesia sendiri
sulit bahkan bukunya Pram itu ee apa
namanya kita enggak bisa baca.
Hanya hanya fotokopian-fotokopian waktu
itu yang muncul lagi bawah terus pin
lanjut ke bawah lagi vin.
Sor ah
belajar peristiwa 65 gitu ya. Kita hanya
bukan hanya sekedar kemudian tahu oh
sekian banyak orang yang dibunuh begini.
Sekian banyak dibunuh begini cara
bunuhnya. Enggak. Tapi kita kemudian
belajar
apa sih yang terjadi setelah kita baca
literasi bahkan ee ngobrol gitu kan
dengan banyak orang. Ternyata di
internasional sendiri ada banyak
pengaruhnya. Jadi pertarungan antara
blok barat, blok timur gitu, Amerika dan
Uni Soviet dan posisi Indonesia waktu
itu. Di Indonesia sendiri di Jakarta
sendiri ada pertarungan antara of course
PNI, PKI, NU militer untuk mendapatkan
simpati, simpati rakyat dan juga
kedekatan dengan Soekarno gitu. Tapi
kemudian Soekarno menjadi lebih dekat
dengan
ee PKI karena
lama-lama apa namanya PKI kemudian yang
mendorong ee
ide-ide Soekarno jalan ke ke
basis-basis ke masa-masa. Nah, di
tingkatan lokal sendiri karena saya
banyak basis di Bali gitu kan ya, di
Bali itu ada juga persaingan-persaingan
di tingkatan lokal, kepala bahkan di
tingkat kepala desa gitu antara
persaingan antara PKI dan PNI itu terasa
sekali gitu, terasa keras gitu. Dan di
zaman itu politik itu bukan sesuatu yang
kayak takut-takut kita belajar politik
atau dia jauh gitu. Pada masa itu orang
itu merasa bahwa dia harus ikut
berpolitik. Kalau zaman mudanya it's
cool to be apa namanya? Ee gua keren tuh
kalau belajar politik zaman itu. Kalau
lu mau keren belajar politik.
Jadi terjadi pertarungan dan kemudian
tahun 1960-an di di dicetuskan ini
Undang-Undang Landreform. Nah, yang
mendorong undang-undang reform di
lapangan itu paling banyak didorong oleh
PKI. Walaupun sebetulnya aturan ini
bukan aturan yang diciptakan oleh PKI,
tetapi aturan ini diciptakan di parlemen
itu ada PNI, ada NU, ada yang lain-lain,
tetapi di lapangan gitu. Yang paling
banyak mendorong ee undang-undang ini
berlaku, Undang-Undang Nomor
undang-undang pokok bahasa Hasil dan
Undang-Undang Nomor 60
itu adalah PKI gitu dan juga barisan
Tani BTI sebagai ee apa? pasukan pasukan
tempurnya di lapangan.
Ee boleh di ini enggak Pin?
Nah, itu yang menjadi background awalnya
bagaimana peristiwa ini terjadi.
Bagaimana besarnya, masifnya peristiwa
65 terjadi. Sori saya taruh ini boleh di
ini lagi dorong lagi.
Nah, di sini sebenarnya undang aku
banyak bicara tentang undang-undang
Landreform karena beberapa kali aku
riset tentang Landreform. bagaimana
landrom berpengaruh pada 60 misalnya 65
gitu ya. Coba kalau teman-teman
bayangkan pada saat itu ee hidup di
Indonesia itu enggak
enggak mudah gitu ya. Ee tuan tanah
waktu itu bisa punya tanah yang sangat
luas gitu. Yang namanya juga feodal, ada
raja. Tapi kemudian ada undang-undang
yang muncul gitu. dengan nomor 5 tahun
60 yang mengatakan bahwa kalau di Bali
satu orang itu hanya boleh memiliki
tanah seluas 7 hektar tanah sawah dan
atau 9 hektar tanah ladang. Nah,
tiba-tiba muncul nih undang-undang dan
undang-undang didorong oleh PKI dan
simpatisan ya yang yang kebayang
orang-orang yang punya tanah yang bisa
60 hektar, 80 hektar, 100 hektar dia
diharuskan
gitu kan sekarang bukan sebetulnya bukan
menyerahkan tanahnya kepada si petani
penggarap tetapi
dia tanah ini dibeli oleh negara
kemudian
diberikan kepada si petani penggarap.
Jadi si petani penggaraknya nanti akan
mencicil pada negara. Tapi kemudian isu
ini berubah. Ini apa namanya? Si si tuan
tanah akan memberikan tanahnya lah
kepada petani penggarap. Nah, si petani
penggarap ini didukung oleh PKI. Ini
kita bicara di Bali, di Jawa bentuknya
sama pula. di Sumatera juga sama, tetapi
kemudian partai-partai lokal yang
bermain agak berbeda-beda.
Ee apa namanya? didorong oleh
PKI, dibantu oleh BTI. Kemudian ada tuan
tanah yang yang waktu itu mereka
bernaung ada di bawah PNI.
ee mereka berseteru di situ
sampai ee sekitar bulan masih sampai
sekitar
September perisi itu ada beberapa ketika
kita ngobrol gimana sih persetuannya.
Jadi kadang gini, hari ini ee barisan
BTI dan teman-temannya mereka menanami
ee di satu lahan. Kemudian besoknya
ee bibit-bibit itu dicabuti oleh PNI dan
ee ininya dan pasukannya gitu kan ya.
Terus bolak-balik. Nah, di situ ada
perseteruan. perseteruan itu apakah
kemudian ee ada beberapa penelitian
memang kemudian ini menimbulkan korban
masif atau tidaknya
tidak pasti tidak semasif bagaimana
peristiwa G30S itu sendiri gitu ya. Nah,
kemudian terjadilah peristiwa 65
di Jakarta. Kemudian di Jakarta ada
peristiwa apa? Tujuh jenderal bla bla
bla. Orang-orang di Bali enggak di
mereka enggak tahu apa yang terjadi.
Mereka diam, mereka bilang, "Ya, kita
enggak tahu apa yang terjadi pada bulan
ee Oktober." Tidak. Orang-orang di
lapangan, orang-orang bahkan BTI dan
lain-lain mereka bilang, "Enggak ada
apa-apa. Bulan itu September ee
Oktober." Mereka keadaan masih tenang.
Bahkan mereka bilang itu masih ada kok
peresmian-peresmian ee KBTI di
desa atau bahkan ada peresmian PKI waktu
itu karena mereka menganggap tidak ada
kejadian yang signifikan.
Tetapi di balik itu semua gitu kan pada
bulan Oktober awal itu sudah ada
pembersihan di dalam tubuh militer.
Di Bali. Saya ngomong di Bali. Kalau di
tentu saja di Solo, di Jawa sudah ada
pembantaian gitu. Berita itu tidak masuk
sampai di Bali.
Nah, bulan November mereka mulai ada
akhir November pembakaran-pembakaran dan
di situ mereka sadar ada pembersihan di
dalam tubuh.
partai dalam tubuh PKI. Orang-orang yang
dianggap PKI dan simpatisannya itu mulai
di
diharuskan untuk melapor kepada polisi.
Bahkan bulan November akhir itu sudah
ada di di Bali itu. Jadi orang-orang ini
dinyatakan diharuskan untuk bersumpah di
pura desa atau di pura dalam. Mereka
dipaksa ee diharuskan bersumpah. Mereka
bersumpah setia kepada
setia pada undang-undang. Artinya mereka
tidak tidak
mendukung PKI dan kemudian mereka
mendaftar.
Ddaftar nama-nama yang bersumpah itu.
Bulan Desember itu tanggal 2 tanggal 1
at tanggal 2 Desember terjadi
pembantaian pertama di negara di Bali
Barat.
Kemudian itu bergeser tanggal 7 Desember
itu terjadi pembantaian di kota Denpasar
dan setelah itu menyebar ke mana-mana.
Orang-orang yang tadinya yang tadinya
mendaftar atau orang-orang yang sudah
dipanggil polisi itu malam harinya
mereka diambil.
Mereka mereka bilang orang-orang ini
akan disekolahkan di eh akan
disekolahkan di Sukabumi atau mereka
akan disukabumikan. Artinya istri mereka
akan dihilangkan
atau yang tadi dianggap yang dikatakan
dia bersumpah di desa gitu kan. Setelah
itu ee
diambil entah diambil di rumahnya of
course secara paksa, sudah tentu secara
paksa gitu diambil di rumahnya atau di
di jalanan dibantai begitu aja.
Nah, waktu itu kalau kepala desanya
adalah
ee PKI, biasanya desa itu akan diserang
oleh tameng-tameng dari luar desa.
Nah, tameng-tameng ini juga bilangnya
bahwa ya
kami ee apa namanya? Kami dikumpulkan,
diberi senjata bla bla bla ya. Mereka
menyerang,
mereka menyerang ke desa-desa eh mereka
menyerang ke desa yang di mana kepala
desanya adalah PKI. Biasanya pembantai
itu akan masif. Paling tidak gitu kan
yang saya temukan ada 30 orang itu
minimal bahkan ada yang sampai 600 orang
di Bali.
ee yang kemudian
ee yang tersisa yang tersisa ini sudah
di sudah pasti akan ditaruh ditangkap di
dalam penjara dimasuk dan itu rata-rata
yang masuk ke dalam penjara masih
muda-muda
itu paling usia sekitar yang paling tua
yang saya temukan waktu itu masuk ke
dalam penjara sampai hidup itu pada
tahun 5 usianya masih 22 tahun ya ada
beberapa usia yang sudah lebih tua
tetapi tapi tidak enggak terlalu banyak
gitu ya
dan
apa namanya
ee kalau di Bali enggak ada yang enggak
ada yang sampai masuk ke kemerja paksa,
ke Pulau Buru atau apa dia. Kalaupun ada
mereka pada saat itu posisinya tidak di
Bali, dia posisinya ada di Pulau Jawa.
Dan sudah pasti orang-orang ini kemudian
keluarganya dan ini didiskriminasi
sebagai
ee anggota PKI gitu kan, keluarga PKI.
Dan sama seperti juga di bawah di di
Jawa dan di mana-mana mereka punya apa
namanya KTP ada ET gitu kan dan lain ada
ET dan lain-lain. Nah, yang membedakan
ketika itu yang membedakan di Bali
adalah
ee
tourism. Kalau di kalau di daerah di
luar Bali gitu ya,
banyak sekali anggota-anggota atau
keluarga korban 65 ini kehidupannya agak
sulit.
Nah, di Bali saya saya tidak berkata
bahwa tidak ada yang sulit ada gitu.
Tetapi kebanyakan karena industri
pariwisata
kemudian mereka bekerja di industri
pariwisata
dan industri ini yang memberikan mereka
pekerjaan sehingga kehidupan mereka jauh
lebih baik.
Tetapi itu juga membentuk satu apa
namanya?
Membentuk mereka untuk juga enggak mau
ngomong gitu tentang 65
karena
mereka juga tahu sebetulnya di mana
kuburan-kuburan musel.
Dan kebanyakan kuburan-kuburan massal di
Bali ada di desa-desa gitu kan atau di
pantai yang jadi ee industri apa namanya
hotel dan lain-lain di mana turis-turis
datang termasuk turis dari tempat saya
yang saya saat ini tinggal mereka pasti
mau ke Kutek Seminyak dan sementara itu
daerah-daerah yang banyak kuburan massal
dan
ya ada lagi masuk lagi pit
Eh,
saya rasa kalau upaya penyelesaian
penyelesaian itu sudah panjang sudah
banyak gitu ya upaya-upaya dari kita
gitu kan upaya-upaya dari langkah waktu
itu mau bikin undang-undang KKR enggak
jadi Peoples Tribunal ee ini apa namanya
ada tapi International People's
Tribunal. Kemudian Jokowi sempat minta
maaf, ada sambutan baik juga gitu kan.
Tetapi apa gunanya kalau minta maaf
tanpa ada pengungkapan kebenaran?
Saya sudah bilang rekonsiliasi itu
penting.
Rekonsiliasi itu penting, tapi
pengungkapan kebenaran itu juga jauh
lebih penting.
Karena enggak bisa selesai cuma dengan
cara saya minta maaf ya, minta maaf atas
apa gitu kan.
Nah, dan juga saya ee dari apa namanya?
Beberapa kali saya ngobrol target dari
pembantaian 65 gitu kan.
Saya banyak apa tentang Land Revreform
saya melihat bahwa target sesungguhnya
dari
ini semua gitu ya itu bukan hanya PKI
atau bukan hanya Soekarno, tapi siapapun
orang-orang yang mendukung undang-undang
Landrovong itulah korban sesungguhnya.
Karena siapapun yang datang ke ee yang
datang ke upacara-upacara
atau ee
kesenian atau bentuk apapun itu yang
mendorong
ee
ee mendorong percepatan undang-undang
landreform yang kalau bahasanya Orde
Baru adalah aksi sepihak.
Katanya Orde Baru tetapi saya melihat
itu bukan aksi sepihak. itu adalah upaya
untuk mendorong pelaksanaan
undang-undang line reform. Siapapun yang
datang dan mendukung itu, maka merekalah
korban sesungguhnya.
Jadi apa namanya kalau kita lihat ee apa
namanya undang-undang pertama yang
muncul setelah
ee Soekarno
ee turun dan digantikan oleh Soeharto.
Undang-undang pertama yang
ditandatangani Soeharto adalah
Undang-Undang ee Nomor 1 Tahun 67 atau
68 tentang
67. 67
tentang ee
penanaman modal asing. Jadi setelah itu
siapapun boleh punya tanah di atas 7
hektar, 9 hektar atau kalau sekarang
orang-orang Jakarta bisa punya tanah di
mana-mana termasuk di Bali beratus-ratus
hektar.
Kalau zaman sebelum tahun 5 enggak ee
Undang-Undang berdasarkan Undang-Undang
Landroform mana boleh
hanya boleh punya 7 hektar atau 9 hektar
itu pun di kecamatan yang sama.
Iya, gitu sih ya, Mbak Ayu ya.
Terima kasih, Mbak Rorong untuk ee apa
namanya?
Em konteks masing-masing daerah tuh
berbeda-beda ya, Mbak Roro ya. Ee di
Bali seperti tadi,
di Aceh ada di chat juga kawan yang
bilang di Aceh juga banyak ee kegar
pembantaian dan berbalut narasi agama.
Lalu kemudian ee di Jawa Timur kita tahu
apa namanya tentara kemudian juga
termasuk melibatkan milisi-milisi agama
gitu ya. Tapi satu hal yang pasti kalau
dari saya baca ee dari buku-buku tentang
yang berusaha membedah ee sejarah
periode 6567, kekerasannya itu dimulai
berurutan sesuai dengan kapan datangnya
resimen para komando angkatan darat. Dan
itulah mengapa di Bali kekerasannya baru
bulan Desember Januari itu sementara.
I kan betul begitu ya.
Iya. Iya. kekerasan pertama kali eh
tanggal tanggal ee 2 Desember yang di
Bali Barat itu masih dalam apa namanya
tentara tentara
lokal
lokal ya.
Tapi kemudian yang masip adalah tanggal
7 Desember setelah RPKAD masuk ke Bali
di bawah
bukan Saru Edi ya saya lupa namanya tapi
nanti John saya rasa di sesi lain John
akan membahas ini secara lebih terbuka
gitu ya lebih terang-terangan. Betul.
Betul.
Ya, itu.
Iya. RPKD adalah
Iya. Buat teman-teman yang
Iya. Buat teman-teman yang ee belum
sempat membaca, RPKD adalah resimen para
komando angkatan darat ee yang kemudian
sekarang menjadi Kopasus. Waktu itu RPKD
dipimpin oleh Bapak Sarmo Edi Wibowo.
Betul ya namanya. sekarang jadi pahlawan
nasional
yang sekarang menjadi pahlawan nasional
ee yang melapor secara langsung kepada
ee Pak Harto waktu itu sebagai panglima
komando ee strategis cadangan strategis
Angkatan Darat Kostrat. Ee nah
menariknya dari buku-buku ini adalah
kekerasannya itu kalau memang
kekerasannya ini argumennya adalah
konflik lokal gitu, tapi berdasarkan
temuan-temuan sejarah kekerasan yang
paling parah itu biasanya muncul setelah
RPKAD datang gitu. Bahkan di Aceh dia
dimulai awal sekali gitu menurut bukunya
Jess Melvin ee dan memanfaatkan apa ee
konteks ee sosial politik lokal di
masing-masing daerah. Nah, mari kita
bergerak ke Mas Wahid gitu. Em memang di
masing-masing daerah konteksnya berbeda.
Tapi dengar-dengar Mas ee kekerasan 65
dan sampai 67 tragedi 65 ini juga ee
memundurkan kualitas Indonesia sebagai
bangsa sekian puluh tahun ke belakang
karena banyak sekali yang dihilangkan,
dibunuh, dipenjara adalah generasi
intelektual Indonesia pertama. Em
silakan Mas Wahid. Waktu dan tempat saya
persilakan untuk bercerita tentang ee
apa yang seringki disebut sebagai
genasida intelektual ini. Apakah Mas
Wahid bersama kita?
Tadi saya sudah lihat namanya. Monggo,
Mas. Suaranya agak lembut mungkin bisa.
Halo.
Suara saya terdengar
sekarang. Jauh lebih baik.
Ee maaf ini internet di tempat saya
sepertinya tidak terlalu stabil.
bisa matikan video juga kalau memang ee
ditanya harus dimatikan ya. Mohon maaf
sekali semuanya.
Baik, Mas Wahid, monggo.
Terima kasih semuanya. Terima kasih atas
undangan kepada saya untuk ikut ngobrol
di malam hari ini. Ini apa ee santai
saja ya kayak gitu. Jadi saya mohon maaf
tidak sempat ee apa namanya menyiapkan
ee tayangan ee yang memadai kurang lebih
seperti itu ya. Saya melanjutkan tadi
apa yang sudah disampaikan Mbak Roro.
Ee
saya share sedikit mungkin ada yang bisa
di-share di sini.
Jadi
ee aduh apakah terlihat ya?
Apakah sudah terlihat?
Terlihat. Terlihat, Mas. Terlihat dengan
baik,
ya. Maaf saya ini kayak membuat
rangkuman besar gitu ya tentang mungkin
kalau orang sejarah menyebutnya
historiografi
ataupun scop dari apa yang kita sebut
dengan peristiwa 65 ini. Jadi ee kita
sudah tadi mendengar tentang ee dimensi
kekerasan akar rumput yang sudah
diceritakan Baroro di Bali dan itu juga
terjadi banyak tempat. Jadi sebenarnya
proses politik yang terjadi tahun 5 itu
sampai dengan kurang lebih enam ya
sebenarnya berlangsung sampai dengan
periode-periode berikutnya ya. Tetapi
ketika kita menyebut peristiwa 65 itu
kan ada beberapa
ee isu ya, ada beberapa aspek di situ.
Yang pertama tadi sudah disampaikan ee
itu yang sering menjadi fokus
pembicaraan khususnya oleh narasi resmi
tentang pembunuhan enam jenderal,
kemudian dua periwiraat tinggi yang
kemudian juga nah yang yang ee banyak
kemudian muncul belakangan sebagai ee
narasi tandingan itu adalah tentang
pembunuhan e sekitar dari mereka yang
dianggap sebagai ee ee apa namanya?
pendukung ee komunis itu
beda-beda hitungannya, tetapi hitungan
tersebut ee berkisar antara 500 sampai 3
jutaan orang. Kemudian juga jangan lupa
ini juga ada dimensi yang lain yaitu ee
dihapuskannya
ee status kewarganegaraan dari beberapa
ribu orang Indonesia yang ada di luar
negeri per 1 Oktober '65. karena mereka
dianggap tidak mendukung ee atau menolak
untuk ee ee menyatakan ee Soekarno
sebagai salah satu yang tertual kayu.
Jadi mereka menolak untuk ee mendukung
ee pemerintah Orde Baru. Kurang lebih
seperti itu. Kemudian juga dimensi yang
lain itu adalah terjadinya stmatisasi
dan diskriminasi dari para korban dan
keluarga-keluarganya yang itu terus
berlangsung sampai dengan ee
periode-periode berikutnya. dan mungkin
juga seperti yang dari jejaknya itu juga
masih bisa dirasakan sampai sekarang
oleh beberapa dari mereka. Ee yang lain
juga adalah ee
pembuangan dan juga pemenjaraan sekitar
12.000-an ee tapol ya di Pulau Boru
tahun '979.
Nah, yang keenam itu adalah kebijakan
yang disebut dengan bersih lingkungan.
Jadi ini adalah sebuah kebijakan yang
diterapkan oleh ee Orde Baru pasca naik
memperoleh kekuasaan itu untuk
memastikan bahwa semua unsur-unsur kiri
dari negeri ini harus dihapuskan, harus
dihilangkan. Ee karena itu akan dianggap
ee apa namanya membawa
ee pengaruh buruk dari peristiwa 65
sebelumnya atau misalnya gerakan 30
sebelumnya. Sebenarnya masih ada
beberapa
ee research area yang masih belum banyak
menyentuh ya, banyak-banyak disentuh
gitu ya. Tapi sudah mulai. Jadi misalnya
di beberapa tempat pasal 65 juga terjadi
semacam konversi paksa beapa kalangan ke
agama-agama besar gitu kan baik itu
Kristen, Islam dan sebagainya kayak
gitu. ini terjadi bagi kalangan ee
agama-agama
lokal misalnya dan seterusnya. Nanti
gerakan-gerakan adat dan seterusnya yang
banyak dilakukan oleh para peneliti itu
sudah banyak menunjukkan hal itu.
Termasuk ini kan konversi dari ee
agama-agama bumi ataupun ee agama-agama
lokal ya untuk ee ee atau agama
minoritas juga. Kita juga harus ingat
bahwa juga ada juga kebijakan yang
diambil untuk pelarangan buku, kemudian
pembatasan penelitian, ekspresi seni dan
seterusnya seterusnya yang apalagi kalau
itu dianggap sebagai agak terpengaruh
atau menunjukkan unsur-unsur kiri ya.
Kemudian ada ee
ee apa namanya ya? penghilangan ee
mahasiswa ee dosen, kemudian juga para
pejabat di ee pemerintahan birokrat dan
seterusnya ee dari fungsi dan dari
posisi mereka karena dianggap tidak
bersih lingkungan tadi kan kayak gitu.
Nah, yang terakhir itu yang ee juga
sering terlupakan juga terjadinya
perampasan aset pada level individu
maupun organisasi. Tidak harus selalu
dari kalangan kiri ataupun dalam PPKI,
tetapi bisa saja dari kelompok-kelompok
yang berkonflik di lokal. Jadi, ini kan
menjadi isu politik yang sangat delicate
gitu ya, sangat sangat rumit sekali
sampai di akar rumput sampai isu apapun
bisa dikenakan. misalnya ee kelompok
yang punya keuntungan atau dekat dengan
kekuasaan bisa menggunakan isu ini untuk
e memaksakan kehendaknya atau misalnya
untuk merampas hak milik orang lain
kayak gitu. Jadi yang tadi saya benarkan
ini adalah kurang lebih ee scop masalah
yang yang muncul pasca 65 itu. ee
teman-teman barangkali juga bisa membaca
salah satu artikel yang cukup menarik
dari Ilmar Farid ee yang apa namanya
judulnya original sins itu sebenarnya ee
apa ee
membaca kurang lebih bahwa ee
peristiwa 65 itu saya pembuka bagi ee
menguatnya ee kapitalisme di Indonesia.
Kurang lebih seperti itu. Nah, yang
pernah saya ee lakukan penelitian
lumayan agak ee agak luas itu adalah ee
kebijakan yang apa yang menyangkut ee ee
ee pembersihan ee dunia kampus ya kayak
gitu. tapi juga lembaga-lembaga
pemerintah.
Jadi ee saya mungkin bisa cerita sedikit
tentang itu. Tapi sebelum ke sana saya
ingin menunjukkan jadi sebenarnya apa
yang sudah diceritakan tadi oleh teman
juga oleh Mbak Roro ataupun yang saya
ceritakan itu sudah ada di di dalam
laporan Komnas HAM itu ya sebenarnya.
Jadi ini juga artinya pada waktu itu
lembaga negara sudah mengakui ada hal
tersebut.
Ee baik ee saya akan langsung ke ini.
Jadi kalau dalam konteks ee tadi apa
dunia akademik ataupun dunia penelitian
dan dunia ilmu pengetahuan,
dampak dari 65 itu mulai kerasa ketika
segera sebenarnya tidak lama setelah
setelah peristiwa G30S itu ee kemudian
berhasil dalam tanda petik dikendalikan,
ditumpas gitu. ee Pak Harto waktu itu
juga langsung menerbitkan dalam
kapasitasnya sebagai ee pemegang kondali
komando itu menerbitkan
kebijakan-kebijakan yang langsung
berkaitan dengan upaya ee menutup
beberapa jadi selain yang ditutup itu
adalah organisasi-organisasi resmi
terkait PKI, organisasi gerakan
mahasiswa, organisasi buruh, organisasi
ee ya partai politik tentu saja juga
adalah ee ee beberapa kampus yang di
ditengarai merupakan bagian dari ee PKI
itu ya. Jadi setidaknya misalnya di
tahun ee awal-awal itu bulan Oktober
juga ada 14 lembaga di situ termasuk
Universitas Rakyat, kemudian HSI, ada
beberapa yang lain juga UNRA dan
seterusnya kayak gitu. Jadi, ada
berturut-turut itu ada beberapa
penutupan ee kampus-kampus atau
lembaga-lembaga yang langsung dianggap
sebagai punya kaitan dengan ee ee PKI
gitu. Ee ini dilanjutkan dengan beberapa
perintah-peringkat berikutnya. Jadi ini
juga hampir bersamaan juga dengan apa
yang terjadi di banyak-banyak daerah
yang lain. Nah, ini kemudian di di ya
apa ditindaklanjuti secara sistematis
oleh Kementerian dulu namanya
Kementerian PTIP, Perguruan Tinggi dan
Ilmu Pengetahuan. Jadi mengeluarkan
aturan itu yang kemudian
intinya bahwa ee ee kementerian ini juga
karena di diperintahkan oleh ee KOTI
waktu itu oleh ee Pak Harto juga untuk
melakukan upaya pemetaan terhadap
siapa-siapa yang di lingkungannya
dianggap ee mendukung G30S dan itu juga
harus segera
di dibersihkanlah kurang lebih seperti
itu. Jadi dari situlah kemudian berjalan
proses yang disebut dengan screening
nanti. Jadi ini kurang lebih seperti ini
chain of com-nya. Eh jadi eh
screeningnya tuh berlangsung dan itu
melibatkan ee mahasiswa tapi juga
tentara tapi juga papel rada namanya ya.
Jadi kayak gabungan dari pejabat sipil
dan militer yang ada di daerah dan
dipimpin langsung oleh ee tentara partai
tingbingat lokal dan ee pimpinan
universitas bertanggung jawab untuk
melakukannya di lingkungan mereka
masing-masing. Kurang lebih seperti itu.
Nah, mekanisme ini sebenarnya juga
berlangsung nanti ee katakanlah misalnya
ee lembaga itu tidak hanya perguruan
tinggi tetapi juga ee lembaga-lembaga
pemerintahan yang lain. Contoh misalnya
ee Bank Indonesia itu juga ternyata
belakangan juga saya baru tahu juga ada
semacam hal yang sama. Jadi upaya untuk
ee apa ee supaya dibersihkanlah kurang
lebih seperti itu. Nah ee apa ee
hasilnya tentu saja nanti adalah ee saya
sudah tunjukkan di beberapa kesempatan
ada cukup banyak dari mahasiswa kemudian
ee dosen, peneliti, birokrat ee yang
harus kehilangan ee apa ee posisinya.
Jadi sebagian memang karena dianggap
masuk kategori A, B atau C. Jadi kan itu
kategorisasi yang dibuat berdasarkan
tingkat keterlibatannya gitu kan atau
dukungannya terhadap G30S. Ee tapi
apapun itu ee saya hanya bisa mendeteksi
e bahwa ada apa sudah ada yang yang apa
namanya yang kehilangan ee posisi atau
dihilangkan atau diberhentikan dari
posisinstruksi mereka.
Ya. Jadi ee itu artinya kemudian ee kita
harus lihat bahwa mahasiswa atau
khususnya tapi dosen, peneliti ataupun
para pejabat yang waktu itu ee menduduki
posisi penting itu adalah ee
mereka-mereka yang memang lahir dari
proses ee apa namanya ya? proses ee
proses ee kalau dalam pendunia akademik
artinya mereka produk intelektual dari
tahun-anat
itu ketika Indonesia masih sangat
terbuka artinya bisa mereka bisa
menyerap ee perkembangan dunia ataupun
belajar dari bahan yang manapun baik
dari blok timur maupun blok barat. Kita
juga jangan lupakan konteks besar dunia
waktu itu blok barat blok timur kayak
gitu. Jadi ee karena mereka ini kemudian
dianggap ee kiri berafiliasi dengan ee
PKI atau misalnya ini, maka mereka
kemudian harus dihilangkan. Jadi
ibaratnya nanti ee ada satu ee generasi
yang kemudian tidak ada lagi di sana
kayak gitu. Jadi kemudian yang ada
kemudian sisa yang ada lagi kayak gitu.
Ini juga terjadi di ee
perusahaan-perusahaan. Jadi kalau
teman-teman masih ingat juga misalnya ya
perusahaan kereta api juga ee rupanya
ketika terjadi tragedi Bintaro itu itu
disebabkan karena ada satu layer dari
manajerial di KTKP itu jangan bilang
termasuk juga para pekerja yang
berampilan tinggi waktu itu. Jadi,
sehingga banyak sekali ee pejabatan
ataupun fungsi-fungsi yang tidak yang
hilang atau yang tidak tertutup lagi dan
itu menyebabkan jalannya organisasi,
jalannya perusahaan menjadi limbung
waktu itu sehingga kualitas
penyelenggaraan ee apa namanya ee
pengelolaan kereta api menjadi buruk dan
kemudian berdampak pada munculnya
kejadian seperti yang kita ketahui
bersama ada kecelakaan setusnya. Nah,
dalam konteks pendidikan tinggi artinya
nanti ee ini adalah beberapa yang bisa
diidentifikasi.
Jadi ada hilangnya beberapa ada ada satu
generasi ee dari tahun 50-an yang itu
apa namanya yang ee seharusnya itu
kembali ke Indonesia dan mulai berkiprah
gitu untuk membangun bangsa katakanlah
gitu untuk mengembangkan pendidikan dan
seterusnya. ee karena alasan
politik-politik tersebut yang memang
juga kadang-kadang juga ee ya politisasi
gitu kan. Artinya tidak semuanya juga
betul ee bahwa mereka ada sebagian dari
mereka yang mungkin betul ee menjadi
bagian dari PKI atau apapun tapi banyak
juga yang tidak. Tapi akhirnya karena
ini menjadi isu politik pada level
kampus, pada level kantor mereka harus
kehilangan posisi juga. Kemudian juga
kita lihat bahwa ada upaya yang
sistematis untuk ee menghapuskan legasi
mereka di beberapa kampus ee profesornya
yang memang itu adalah ee ter apa
tercerat apa terkait ituah itu
kata-katanya e dihilangkan kemudian ee
karya mereka juga enggak boleh dipakai
lagi nanti. E ini juga sudah ada
beberapa penelitian misalnya di dalam
dunia pertanian sebenarnya di sebelum '
cukup punya banyak misalnya ya ee
penelitian tentang variitas-varitas padi
unggul yang bisa cocok sekali
dikembangkan pada tingkat lokal. Nah,
itu ee hasil karya tersebut kemudian
tidak bisa lagi dipakai, tidak boleh
lagi dipakai dan nanti hilang kan kayak
gitu. Padahal itu hasil penelitian yang
cukup sistematis yang cukup serius.
Nanti akibatnya ketika
Indonesia dipaksa untuk ee bersuas
pangan kan hanya bergantung pada
varietas yang memang diproduksi oleh
Amerika di di Institute Foris Institute
di Los Banos Philippin gitu kan. Selain
artinya itu juga kan terkait dengan eh
strategi kapitalisme global untuk
menjadikan pertanian Indonesia
bergantung pada pada ee impor gitu
kurang lebih. Padahal sebelumnya sudah
ada upaya untuk menghasilkan
variitas-varitas padi lokal yang jauh
lebih cocok gitu untuk ee bumi
Indonesia, untuk tanah Indonesia.
Dan kemudian juga ya ini tidak
mengherankan terjadi ee reorientasi, ada
pembalikanlah komitmen intelektual di
banyak jadi orang kemudian mencari aman,
takut berbicara ee lantang, k berbeda
pendapat dengan pemerintah dan
seterusnya. ee yang jelas perimbangan ee
kerja sama akademik ataupun penelitian
kan menjadi sangat jomplang. Ee e ke
blok timur ditutup, nanti sebagian besar
ke blok barat dan artinya Indonesia
menjadi sangat teramerikanisasi dalam
hal pendidikan ini. Tidak hanya pada
level universitas ya, nanti sampai pada
level ee pendidikan dasar kurang lebih.
Dan kita semua tahu bahwa nanti ada tap
emper yang melarang semua apapun yang
dianggap sebagai Marsis untuk diajarkan.
Ini kemudian diterjemahkan secara agak
serampangan pada level lokal. Jadi
buku-buku apapun yang dianggap
ee mengandung unsur leftis atau Marksis
itu kan enggak boleh ada di
perpustakaan. Itu sampai dengan 98
kira-kira kayak gitu masih kayak gitu.
Padahal bisa saja. Jadi misalnya
contohnya juga kayak novel-novelnya
Pramia itu kan enggak boleh itu kan
kayak enggak ada. Padahal kan Pramia
enggak enggak enggak berbicara bisnis
sama sekali. Dia hanya dia berbicara
misalnya eet pulau gurunya kan berbicara
tentang kolonialisme kayak gitu. Eh
anyway eh kemudian juga ada kultur
intelektual atau tradis kritis yang juga
kemudian agak melemah
eh aktivisme mahasiswa kemudian menjadi
lebih terbatas
riset minat penelitian khususnya waktu
itu. Saya kira kalau sekarang juga
semakin membaik ya karena iklim
demokrasi pasca reformasi tapi tetap
masih ada beberapa yang masih takut gitu
menghindari karena itu agak agak
tema-tema yang riskanlah kayak gitu yang
cari penyakitlah ibaratnya kayak gitu
kalau misalnya mencari itu. Jadi ada
seperti itu dan universitas menjadi di
Indonesia menjadi semakin birokratis
kapitalistik dan market oriented. ini
hanya bagian beberapa yang bisa di apa
namanya ya di diidentifikasi
ee karena sebenarnya kan dalam kenyataan
jauh lebih luas ya seperti kita bisa
baca dari dalam konteks kembudayaan dari
Wijaya Herlambang bukunya ataupun dari
beberapa yang lain. Jadi ee kalau bagi
teman-teman yang mahasiswa atau apapun
yang hadir kalau tertarik silakan coba
ee ini karena sekarang juga Perpustakaan
Nasional itu misalnya ee
apa namanya
ee
sudah ada asp-arep yang dibuka misalnya
seperti itu. Ee jadi itu ee kesempatan
sebenarnya untuk melihat lagi ya sudah
ee dan sekarang internet menjadi sangat
tidak bisa di
dikendalikan 100% ya akan selalu ada
kayak gitu. Tapi yang paling penting itu
adalah kesadaran bahwa memang ee ini
ee sebuah periode yang ee penting sekali
yang mengubah banyak hal di Indonesia
gitu kan dari sisi akademik, intelektual
maupun juga dari sisi yang lain kayak
gitu. Jadi ee saya kira mungkin dari
saya itu sedikit itu menambahkan dari
apa yang disampaikan tadi Mbak Waro.
Nanti mungkin kalau ini bisa berdiskusi
lagi kalau ada beberapa hal yang bisa
kita apa namanya diskusikan lebih
lanjut. Ee begitu Mbak.
Terima kasih. Iya. Terima kasih Mas
Wahid. Saya Ayu Mas ee apa namanya? Ee
mau nanya Mas e supaya kita kebayang aja
e ininya. Waktu itu kalau kita ngomong
UGM aja sebagai contoh ya, Mas. Berapa
mahasiswa dan dosen yang diberhentikan
di tahun 65? Nah, S Wahid
itu yang yang betul ee yang ada di di
media dan di laporan resmi itu data
sementara yaitu e kalau saya tidak
keliru itu sekitar 3.500 mahasiswa atau
apa gitu.
Ee itu ada di media dan nasional juga
ee saya lupa ingatnya ya. ee ada saya
enggak tulis itu.
Tapi itu baru di UGM ya, Mas ya?
Iya, itu di
di kampus kita.
Iya, betul. Di segitu. Ee tapi nanti ada
di beberapa bulan kemudian semacam
klarifik bukan klarifikasi ya, informasi
penusulan. Jadi dari sekian banyak itu
kalau saya kira hampir bahkan 4.000.
Nah, itu hampir separuhnya boleh kembali
ke kampus. itu itu yang ada apa namanya?
ada ada penjelasan seperti itu. Tapi ee
bagaimana sebenarnya ee setelah ke
kampus kembali itu dan apakah misalnya
mereka juga bisa dengan leluasa gitu
tetap ee bakal belajar atau apa setelah
ada peristiwa seperti itu kan kita juga
susah ya gitu dan saya tidak bisa
menemukan satuun dari mereka itu jadi
mungkin ya mereka enggak mau enggak mau
ngaku juga ya kayak gitu kalau misalnya
ini kayak gitu jadi itu dan yang tidak
bisa kembali artinya ya
betul
ee apakah mungkin mereka ee di penjara
ataukah mungkin dihilangkan atau
misalnya bersama menjadi yang apa korban
kekerasan itu kita enggak pernah bisa
memastikan. Eh, saya kira saat di
pembukaan bukunya John Rosa itu kan ada
satu ya cerita tentang dosen muda dari
Fakultas Ekonomi ee baru saja lulus dari
Amerika kayak gitu.
Ditemukan ee sudah meninggal sih waktu
itu di Wonosobo atau apa dan dia
ditemukannya karena apa tuh namanya?
Pakai celana jeans.
Iya, betul. di dicurigai karena pakai
celana jeans ya. Jadi ananya itu di
antaranya kayak gitu dan dan memang
sebelum 65 kan
lumayan ya friksinya antara mereka yang
mendukung ee Soekarno ataupun yang
katakanlah sekolahnya di blok timur
dengan yang blok barat itu dianggap
ideologis itu pilihan ideologis padahal
kan ee bisa saja waktu itu karena memang
ee pilihan akademis atau apa kita enggak
pernah tahu kan waktu itu
sangat-sangat susah usah bisa
betul-betul bisa masuk ke ke periode itu
gitu. Iya. Iya, betul. Alasan saya tanya
tadi soal UGM supaya ee kita semua
terbayang apa ya ee magnitude-nya gitu
ee skala kekerasan yang terjadi di masa
itu. Bukan saja dia ada di banyak daerah
dan di masing-masing daerah ee bagaimana
kekerasan bergulir itu sangat bergantung
dengan konteks di daerah ee tentara
waktu itu bekerja sama dengan siapa,
tetapi juga dia memasuki ruang-ruang ee
sebenarnya ruang-ruang sipil ya
pendidikan gitu ee apa namanya institusi
bidang pendidikan di bidang kesehatan,
birokrasi dan banyak hal yang lain. Dan
dan ee saya selalu saya selalu ee
mengatakan kepada teman-teman bahwa kita
itu yang rugi kita sekarang gitu. Karena
dari 4.000 Ibu orang yang tadi Mas Wahid
bilang mahasiswa UGM, baru UGM ya, belum
kampus-kampus lain ya ee yang ee terkena
kekerasan menjadi korban kekerasan tahun
'5 separuh tidak boleh sekolah dan
banyak sekali yang anak-anak teknik,
anak-anak kedokteran, sarjana pertama di
keluarganya gitu ya yang mungkin jika
mereka tidak di ee tidak menjadi korban
kekerasan, mereka bisa ee berkontribusi
terhadap ee ee bangsa kita gitu.
Nah, ee karena itu sebenarnya saya tadi
ya tanya supaya kita semua terbayang
bahwa dampaknya sampai sekarang masih
terasa selain tadi soal kepemilikan
tanah, soal apalagi tadi di bidang
kebudayaan dan sebagainya dan
seterusnya. Terima kasih Mas Wahid.
Nanti kita lanjutkan diskusinya di sesi
Q&A. E, saya ingin bergerak ke Mas
Yohanes
e arsiparis kita. Silakan, Mas Yohanes.
Waktu dan tempat saya persilakan. Oke,
baik terima kasih Mbak Ayu.
Ee saya akan sebenarnya akan merujuk ee
ke tiga tiga apa poin yang saya ingin
ajukan. Yang pertama saya akan
membicarakan tentang infrastruktur
impunitas.
Dan kita melihat bahwa infrastruktur ee
impunitas ini ee berkelindan dengan
infrastruktur teror sepanjang ee dari
tahun '5 sampai hari ini. Itu satu dan
saya bahkan di momen-momen tertentu
infrastruktur impunitas itu seperti
keping mata uang dengan infrastruktur ee
teror. Yang kedua saya juga akan ee
membicarakan tentang keping mata uang
yang sama antara di satu sisi propaganda
dan keping berikutnya adalah teror. Itu
e hal kedua. Hal yang ketiga saya
melihat ee pembacaan kita tentang trauma
tentang saya pikir tidak belum cukup
mendalam karena kita kehilangan peran
dari kalangan psikiatris atau psikolog
yang untuk memahami tentang kesehatan
jiwa.
problem kesehatan jiwa ini penting
karena kalau kita mau bicara
transformasi
ee dari satu apa peradaban eh masyarakat
ke masyarakat yang lebih baik, kita
harus membicarakan tentang soal-soal
kesehatan jiwa. Kesehatan jiwa memang
adalah persoalan individual,
tetapi ketika yang mengalami itu dengan
skala intentitas sebesar pembantaian
masal tahun 566, maka kita bicara
sebenarnya kejiwaan dari bangsa.
Jadi itu yang harus kita lihat bahwa apa
yang dialami ee baik itu korban, anak
korban, baik itu pelaku dan keluarganya
termasuk orang awam yang tidak terlibat
sama sekali. itu ee apa yang terjadi
tahun '5 saya pikir ee begitu mendalam
dan masih banyak kegelapan yang kita
harus rai eh apa gali yang membentuk
bangsa ini. Misalnya orang bilang
setelah 30 tahun Soeharto jatuh ini kok
enggak ada kemajuan. Termasuk dari
gerakan sosialnya tidak maju pula.
Partisipasi politik rakyat juga semu dan
sebagainya. Jadi memang ee bukan hanya
sekedar lepas dari kunggungan itu dan
pada faktanya ya satu rezim otoriter
pada tapi faktanya bahwa eh
infrastruktur teror dan impunitasnya
masih berlangsung sampai hari ini. Itu
eh beberapa poinnya. Yang pertama saya
akan masuk tentang impunitas eh
infrastruktur impunitas. Ada satu buku
baik yang ditulis oleh Elisabeth Dreer.
Dia menulis tentang ee
infrastruktur impunitas. Pada intinya
dia mengkaji tentang ee
apa yang terjadi tahun '65 sampai hari
ini. Jadi soal apa? Impunitas itu bukan
hanya soal ketiadaannya keadilan, tapi
itu ditopang oleh sebuah infrastruktur
yang kompleks dan luas. Itu meliputi
bidang hukum, meliputi bidang ee budaya
dan termasuk penulisan sejarah dan
sebagainya, politik dan bahkan birokrati
eh birokrasi.
Dan ee kalau kita bicara impunitas,
infrastruktur impunitas, kita tidak
bicara tentang kekebalan hukum dari para
pelaku kejahatan kemanusiaan,
tapi di dalamnya mengandung juga ee apa
namanya demonisasi terhadap para korban.
Jadi ee
mencemarkan korban misalnya bilang bahwa
ee apa korban yang terus-menerus
dipersalahkan
itu ada dua hal. Jadi kenapa korban
terus dipersalahkan? Untuk membenarkan
tindakan ee kekerasan yang dilakukan
oleh negara. Jadi di infrastruktur
impanus mengandung tidak hanya ee
infrastruktur yang menjaga kekebalan
hukum dari para pelaku, tapi juga ee
sekaligus itu adalah tindakan mencemari
reputasi korban. Dan itu bukan hanya
korban, tapi lintas generasi. misalnya
soal ee apa paratol itu tidak hanya
paraapol yang mengalami kekerasan atau
apa ee represi atau pembatasan kebebasan
setelah mereka bebas, tapi hingga anak
dan cucunya kesulitan mereka mendapatkan
sekolah, kesulitan mereka kemudian
menduduki beberapa posisi ee apa pegawai
negeri dan sebagainya. Dan stigma itu
juga terus berlangsung kan. stigma itu
dipertahankan
melalui infrastruktur ini. Pelakunya
bisa saja negara, bisa saja sesama
masyarakat sipil. Jadi ee ini menjadi
penting kita pahami dua hal ini bahwa ee
ada infrastruk tetapi di belakang
infrastruktur sebenarnya ada keping yang
sama infrastruktur teror
tadi itu di ee dalam kerangka juga untuk
menjaga kekebalan ee impunitas dari para
pihak.
Kita tahu sampai hari ini misalnya
terakhir tentang apa ee pahlawan
nasional Soeharto, kita melihat misalnya
teman-teman yang meng-counter atau
menolak secara terbuka juga mendapatkan
serangan yang
ee entah itu ee apa ee melalui media
sosial ya. Kita melihat ee demonisasi
terhadap orang-orang yang coba
mengatakan bahwa ini ee pilihan yang
salah, bahwa Soeharto adalah penjahatan
dan sebagainya. Tapi kemudian mereka
melalui ya melalui media sosial
mendapatkan tekanan yang luar biasa dan
itu ee bukan sekedar debat atau kritik
tapi kan kita sudah bisa melihat teror
di dalamnya dan ada beberapa
infrastruktur teror dan ee impunitas ini
paling tidak saya merujuk ke hari ini
yang lagi muncul pertama tentang
kembalinya militarisme atau difungsi
militer. Itu adalah salah satu basis
infrastruktur dari teror dan impunitas.
Kalau kita perhatikan tidak berhenti di
sana, kita harus juga lihat misalnya
kita kemarin e membicarakan di fungsi
ARB ee demilitisasi,
tapi yang fondasi paling kuat dari ee
militerisasi ee negeri ini adalah
komando teritorial
yang dia paralel dengan birokrasi sipil
sampai ke tingkat desa, ada Babinsa dan
sebagainya. Itu yang kedua tentang
penulisan sejarah. Kate McGregor menulis
buku yang sangat baik ee sejarah
berseragam mencoba membongkar ideologi
militer dalam ee
penulisan sejarah Indonesia.
Kita bisa melihat di dalam ee buku ini
tentang glorifikasi tentang peran
militer bahwa mereka penyelamat bangsa,
pembela Pancasila, bla bla dan
sebagainya. Pada kita tahu faktanya
mereka membela sebuah sistem misalnya
kapitalisme dan sebagainya. Jadi dan itu
penting dan kita juga punya masih punya
juga infrastruktur impunas dan teror
adalah TAP MPR nomor ee 25 tahun 1966
yang berupa pelarangan terhadap Partai
Komunis Indonesia dan ajaran-ajaran
Marxisme, lenisme dan sebagainya.
Ini kita membaca TP MR ini. Saya pikir
ee saya akan memperkenalkan juga ee
tentang genosida bahwa apa yang terjadi
di tahun66
kalau Komnas mengatakan itu pelanggaran
eh berat hak asasi manusia dan atau
kejahatan terhadap kemanusiaan. Tapi
sebenarnya eh penelitian J Melvin paling
enggak meneguhkan bahwa apa yang terjadi
yang sesungguhnya terjadi adalah
genusida.
pada masa itu.
Dan ee kalau kita lebih ee mendalam
lagi, jenis genosidanya adalah genosida
politik. Karena dia menyasar kelompok
politik tertentu, komunis dan kelompok
kiri lainnya.
itu ee ee yang dalam definisi genusida
adalah semua tindakan apapun yang
bertujuan menghancurkan atau
membinasakan suatu kelompok tertentu.
Bisa kelompok politik, bisa kelompok
etik dan sebagainya. Nah, genosida
politik ini berguna untuk ee ada kawan
saya mengatakan bahwa genusida masih
berlangsung sampai hari ini. Apa
buktinya? satunya tap MPR. Dengan tap
emper ini maka dicegah lahirnya
kelompok-kelompok kritis yang kalau kita
bicara ilmu pengetahuan teori kritis itu
tidak bisa lepas dari sumbangan dari
marx ya salah satunya jadi eh genosina
politik masih berlangsung hari ini
karena kelompok politik itu sampai hari
ini masih dilarang dicegah kelahirannya
sampai hari ini. Jadi ee
kalau kita bilang juga infrastructur
terror ini juga bekerja untuk mencegah
mencegah kelompok politik ee
yang dilarang di Tapember, tapi juga
semua kelompok politik kritis lainnya
yang menentang atau mengkritisi ee
rezim. Jadi ee divisi ini perlu ee untuk
kita memahami ee sebenar-sebenarnya.
Tapi yang menarik juga dalam sida
politik itu juga ada unsur ee yang
berupa pembantaian, pembunuhan massal,
tetapi juga ada segala tindakan untuk
merusak tubuh dan mental dari kelompok
politik tertentu
dan keturunannya.
Kita kan ee ada ee keanehan bahwa anak
PKI pasti anaknya ee secara biologis
akan dan ideologis akan menjadi PKI.
Kan ada pandangan semacam itu. Maka yang
dihukum tidak hanya korban orang tuanya,
tapi anak-anaknya juga terhukum secara
berkepanjangan dengan diskriminasi,
dengan stigma, pelarangan bekerja di
jabatan-jabatan sipil, hambatan untuk
sekolah dan sebagainya. Jadi ee itu
beberapa poin dari saya. poin pertama.
Tapi saya mengusulkan kawan-kawan juga
ee ada beberapa bacaan yang saya pikir
penting. Yang pertama tentang
infrastruktur impunitas yang ditulis
oleh eh Elisabeth Dreer.
Ee buku ini sedang proses penerbitan
bahasa Indonesia oleh GDN yang akan
terbit bulan Desember, tapi juga ada
satu buku lama yang ee teror orde baru
penyelewaan Hukum dan Propaganda. Ini
penting yang diterbitkan oleh Kobam
waktu itu eh Julia Sowood dan Patrick
Plan. Ini penting kita baca. Terus kalau
kita bicara infrastruktur
impunitas di bidang hukum, baik adanya
kita membaca buku dua dasar nirpidana
kajian kontras dan teman-teman ee
universitas ee di Makassar sana yang
meneliti tentang ee
pengadilan HAM khususnya tentang
pelanggaran HAM ee berat HAM masa lalu.
ini meneliti tentang ee bagaimana
instrumen hukum dan juga pengadilan
adalah bagian dari struktur impunitas.
Secara khusus kita juga saya pikir
penting untuk membaca tentang ee buku
Kate McGregor ketika sejarah berseragam
membongkar ideologi militer dalam
menyusun sejarah Indonesia dan masih
relevan sampai hari ini terakhir
dilakukan tidak lagi oleh militer tapi
oleh Padli zon
tetap saya pikir ee apa yang diwariskan
Nuguro Noto Susanto dengan sejarah
Indonesia yang berseragam itu masih
terus bertahan sampai hari ini tentu dan
di bidang budaya kita bisa baca bukunya
Herlambang, Wijaya Herlambang, kekerasan
budaya pask 65. Bagaimana tadi terkait
juga yang disampaikan Bung Wahid tentang
pelarangan buku dan sebagainya semua
dikendalikan sampai saya pikir sampai
hari ini dengan menyita beberapa buku
yang dianggap tanda petik ketika apa ee
aksi Agustus tempo hari
dan apa ee penting juga membaca ini yang
saya pikir ee menjadi titik inti dari
teror orde baru yang dimulai dari lubang
buaya bukunya Saskia Ya, saya pikir
masih relevan tentang penghancuran
gerakan perempuan,
politik seksual
pasca ee
bahkan sampai ee pasca kejadian. Jadi,
ada politik seksual yang kontrol dan
kendali terhadap tubuh dalam hal ini
tubuh perempuan dan bagaimana kita
mendefinisikan tentang peran gender
perempuan dan sebagainya. Dan itu adalah
salah satu titik titik ee pemicu, titik
penting terjadinya ee pembenaran
terhadap genosida. Nanti saya akan masuk
di ee keping kedua dan ada satu buku
yang memang bukan secara khusus kaji 65
tapi masih terkait dengan kekerasan
seksual. Bukunya Kate McGerger lagi
tentang systemic silencing. Dia
sebenarnya mengangkat tentang eh Ianu,
budak seks pada masa Jepang.
Buku ini ee sangat baik bahwa
infrastruktur ee impunitas dan teror ini
bekerja secara sistematik
untuk pembisuan ya eh systemic silencing
itu eh hal pertama yang saya mau sorot.
Yang kedua tentang ee keping mata uang
kedua propaganda sekaligus adalah teror.
Di keping berikutnya
saya akan bicara ada dua lapis teror
yang terjadi pada tahun 656.
Teror pertama adalah propaganda Orde
Baru. So maaf Orde Baru belum belum
mulai. Soeharto adalah tentang
demonisasi terhadap PKI dan gerakan kiri
termasuk Gerani dan sebagainya.
Demonisasi ini juga sekaligus saya pikir
ee
apa namanya?
Menciptakan ketakutan, teror. Misalnya
kita melihat ke lubang buaya, apa yang
terjadi yang tadi saya kaitkan juga
dengan bukunya tentang politik seksual.
Di sana digambarkan bahwa
perempuan-perempuan geromani, pemuda
rakyat melakukan tari seksual sepanjang
ee apa yang terjadi di lubang buaya.
Yang kedua dikatakan juga
perempuan-perempuan ini kemudian
menyelat-nyelat para jenderal kemudian
memutilasi dan mencungkil mata jenderal.
tidak berhenti di situ. Sebenarnya kita
dikatakan dalam propaganda militer
ditemukan ribuan lubang-lubang lain di
seluruh Indonesia dari Sabang sampai
Merauke untuk tempat menguburkan ee
mayat-mayat yang dibunuh oleh PKI, yang
akan dibunuh oleh PKI. Itu dilakukan di
semua tempat. termasuk ditemukan
alat-alat pencungkil mata,
ditemukan senjata yang katanya konon
datang dari Cina.
Dan kita bisa melihat misalnya di Buton
terjadi ee kekerasan massal sebenarnya
tahun '7. Salah satu isunya bahwa di
sana
disimpan ee senjata-senjata yang datang
dari Tiongkok. Jadi kawan-kawan bisa
meneliti eh melihat ee apa yang terjadi
di Buton ada di perpustakaan online
dan dikatakan juga ditemukan
daftar-daftar target orang-orang yang
akan dibunuh oleh PKI
itu juga masif.
Ini adalah teror. Tapi terornya adalah
ee dia menteror ee rakyat dengan
menggambarkan PKI sebagai monster,
sebagai penjahat, sebagai iblis dan
sebagainya. itu kan merupakan teror.
Diharapkan ada ketakutan massa, ada
kepanikan,
dan plus amok massa yang diharapkan.
Jadi ee itu yang mereka lakukan.
Sama satu lagi tentara militer pada saat
itu menggambarkan ini situasinya situasi
perang,
pilihannya hidup atau mati, gitu.
Jadi ee dengan tadi ee penjelas ee
dengan propaganda tadi adalah dasar
bahwa ini situasinya perang nih. PKI
dengan persenjataan akan melanjaran
pembunuhan.
Kemudian mereka mengatakan ini
pilihannya hidup atau mati. Ini adalah
jihad untuk membela agama dan negara.
Tapi di belakang itu juga ada teror.
Jadi kira-kira begini, kalau kalian
tidak ikut menumpas PKI, kalian adalah
pendukung PKI dan kalian mesti mati.
Misalnya kita banyak kesaksian dari para
pelaku yang karena terpaksa dia
melakukan itu, dia bilang, "Ya, kami
seperti ini kalau kami tidak melakukan
ini, kami menjadi target gitu." Jadi itu
terjadi di banyak tempat. para pelaku
bahkan sampai yang tukang gali kubur
pada masa itu juga. Ini pilihannya kalau
saya ee tidak
mendukung upaya pembinasaan ini, maka
saya bisa dituduh sebagai simpatisan
PKI.
Jadi ada ee lapis teror yang luar biasa
yang terjadi pada masa itu. Dan kemudian
teror yang sebenarnya adalah apa yang
dilakukan oleh aparatus militer dan para
pendukungnya, para militer sebagainya
dalam bentuk teror dari kekerasan sosial
eh kekerasan seksual sampai pembunuhan,
pembantaian dan sebagainya. Kalau kita
ee pelajari ee temuan Jess Melvin dan
ini terjadi di banyak tempat sebelum
terjadi pembantaian massal biasanya ada
rapat umum. Rapat umum
mengkonsolidasikan ee perlawanan dengan
propagandanya.
Kemudian tahap kedua biasanya ada
konsolidasi ormas-ormas para pendukung
yang mereka menyerang kantorkantor PKI
atau SOPSI dan sebagainya sampai
menangkap dan melakukan pembunuhan
secara terbuka. Tapi kita harus paham
juga bahwa pembunuhan terbanyak itu
adalah mekanisme penghilangan paksa.
Jadi para tahanan yang kemudian ditahan
di tempat yang di ribuan tempat itu
kemudian dibuang eh dibunuh di satu
tempat. Misalnya yang kasus tadi yang
disebut Wonosobo yang salah satu dosen
UGM itu ada juga pola bahwa mereka
diangkut dari Jogja dan dibunuh di
Wonosobo. Jadi ada silang ee wilayah
juga.
Nah, saya hendak mengatakan bahwa
tentara militer pada waktu itu secara
sadar dan itu sebelum peristiwa ee
terjadi, mereka mensiapkan infrastruktur
impunitas dan teror
dengan semua infrastruktur yang mereka
bangun termasuk komando teritorial.
Terus waktu itu ada komando ada KOTI
namanya yang waktu itu dibangun untuk ee
mengantisipasi ee konfrontasi dengan
Malaysia. Tapi itu struktur itu secara
masif digunakan untuk menjadi ee apa?
mesin kekerasan massal. Pada saat itu
saya katakan kenapa
ee infrastruktur impunitas sudah dimulai
pada saat itu. Saya bisa ambil contoh
beberapa fakta ya.
Versi tentara pada masa itu sampai hari
ini kekerasan massal itu terjadi karena
kekerasan horizontal. Jadi ada amarah ee
dari kelompok-kelompok anti PKI,
antiunis, anti kiri untuk membalas
dendam apa yang sudah dilakukan. Jadi
yang di digambarkan itu adalah konflik
horizontal sampai hari ini kalau kita
lihat di simposium 65 yang diadakan ee
berapa tahun lalu tetap premisnya adalah
ini konflik horizontal
sampai dengan PPHAM hari ini mereka
kira-kira mengasi identifikasi korban
tapi tidak ada mengidentifikasi pelaku.
Bagaimana ada korban eh ada korban tanpa
ada pelaku. Jadi itu sudah dibangun ee
termasuk ini pernyataan dari Rp.
Kami datang untuk menghentikan
pembantaian massa yang dilakukan oleh
kelompok anti komunis. Itu yang selalu
disebarkan. Jadi peran ini adalah hero
mereka kemudian mencegah pembantan
menjadi ee lebih meluas lagi. Jadi saya
ee kita harus mengatakan bahwa mereka
secara sadar sudah memikirkan tentang
infrastruktur impunitas. Selain
infrastruktur teror yang sudah dibangun
saya pikir dari tahun 50-an bahkan kalau
kita tarik dari awal revolusi tentang
kelompok-kelompok militer yang ee
berkontra dengan e satu ee ini yang
kedua saya mau masuk yang ketiga yang
terakhir.
Yohanes mungkin singkat 2 3 menit karena
masih ada Bu UI Mbak Pipit dan I. Baik.
Saya hanya mau mengatakan baru-baru ini
ada beberapa buku yang ditulis oleh Hans
Pauls. Dia melihat hubungan antara
genosida
65 juga kerasan masa lain dengan trauma
dan psikiatri.
Saya hanya mau menggambarkan untuk
mengusulkan kawan-kawan untuk memahami
lebih dalam ada beberapa film dan buku
yang penting. Misalnya coba perhatikan
film For the Years of Silence
Lamelson itu menceritakan tentang empat
anak eh korban eh 65.
Di sana juga ada degung Santiarma di
film itu melihat bagaimana efek dari
peristiwa itu, trauma yang dibawa sampai
stigmasi. Dan yang kedua juga eh ada
satu film juga yang di apa dibikin Rson
untuk dia menceritakan tentang ee
kondisi kegilaan atau kegangguan
kesehatan jiwa yang dialami korban anak
korban itu judulnya Shadow Illumination
Trauma.
Genocide 65 itu penting dan saya pikir
juga ada satu novel penting untuk kita
memahami lebih dalam tentang trauma
tentang gangguan kesehatan jiwa yang
dialami oleh banyak orang baik itu
pelaku, keluarga pelaku, korban,
keluarga korban ataupun orang lain.
bagaimana mereka menyaksikan misalnya
anak-anak korban ada yang bapaknya
menjadi tapol mereka dipisahkan atau
orang tuanya ada juga anak-anak yang
menyaksikan pembantaian orang tua. Jadi
itu keragaman itu penting termasuk
konteks daerah. Tadi sudah disebutkan
Bali NTT ada kekasan bahwa ee ini
berkelindan dengan persoalan agama dan
sebagainya.
Dan saya pikir novel ini juga
menggambarkan hal khusus yang kita bisa
dapat tentang pengalaman kekerasan
berlapis yang dialami perempuan
Tionghoa.
Jadi bahwa ada pada saat 65 itu di satu
sisi ada ee kekerasan yang kekerasan
politik tapi juga ada kekerasan rasial
termasuk orang Tionga menjadi target dan
sasaran.
Dan juga dalam beberapa buku kita lihat
tentang kekerasan seksual yang kita tahu
dampaknya itu tidak bisa sepenuhnya
hilang. Dan saya kutip pernyataan Ibu
Nani Utoyo psikologi juga. Dia
mengatakan trauma dan luka batin sudah
menubuh tidak bisa sepenuhnya hilang.
Nah, ini pentingnya kita mempersoalkan
apa yang dialami individu ini. Tapi
karena skala intensitasnya luas, maka
kita bicara tentang kejiwaan bangsa ini.
Jadi, dari fenomena psikiatri menjadi
fenomena sosiologis. Dan ini kita belum
cukup membaca tentang apa dampak atau ee
impact ee yang terus melekat pada tubuh
bangsa ini dan tubuh banyak orang. Itu
saja. Terima kasih Mbak Ayu. Maaf agak
kepanjangan.
Tidak apa-apa. Em memang tidak mungkin
membicarakan kekerasan 65 dalam satu
pertemuan ini bukan topik yang bisa
didekati dengan sistem kebut semalam.
Tapi saya menghargai sekali ee cerita
apa ya ee presentasi dari ee Om Yohanes
tadi karena menggaris bawahi bahwa
banyak hal dampak dari kekerasan
65 waktu itu sebenarnya masih kita
rasakan sampai sekarang. Em ya kan ee
dan kita akan membahas topik-topik itu
secara mendalam di pertemuan-pertemuan
ke depan. Semoga kami bisa mengundang
nama-nama yang tadi disebut gitu. Em
saya ketika mendengarkan em Om Yohanes,
saya saya selalu kembali kepada ini apa
namanya dugaan saya selama ini kita
selalu membayangkan periode setelah
reformasi itu sebagai periode yang
sulit. Tapi jangan-jangan kesulitan itu
muncul bukan karena demokrasi itu tidak
baik, tapi justru karena ada banyak
sekali dampak dari Orde Baru yang perlu
kita urai satu-satu dan itu sampai
sekarang belum selesai. Jadi yang salah
itu bukan reformasinya, yang salah itu
karena dampak orde baru yang begitu luas
termasuk urusan imponitas tadi. Kita
sekarang bertanya, kenapa sih pelaku
kekerasan enggak enggak pernah bisa
dihukum oleh polisi? Kenapa orang
korupsi bisa lewat begitu saja? Kenapa
kemudian ee kalau orang mengalami
kekerasan oleh aparat juga kayaknya
aparatnya tinggal disuruh minta maaf?
Nah, ini kan hal-hal seperti ini yang
sebenarnya em tidak ada hubungannya.
mungkin bisa jadi hubungannya sedikit
dengan apapun yang terjadi setelah 98,
tapi lebih berhubungan dengan apa ee
kekerasan selama Orde Baru yang juga
sama sekali enggak enggak tersentuh.
Jadi, terima kasih sudah membantu
menjembatani apa yang mengkoneksikan apa
yang terjadi di tahun 60-an dengan apa
yang kita alami sekarang. ee kita tidak
sedang membicarakan masa lalu
sebenarnya. Kita sedang membicarakan
kita sekarang dengan menengok apa yang
terjadi di masa lalu. Em,
Ibu Uci apakah masih bersama kami di
sini?
Masih.
Sekarang mari kita Terima kasih Ibu
sudah ee bertahan ee di sedemikian
larut. Semoga wedang serehnya masih ada.
Tempat dan waktu saya serahkan kepada
Ibu Uci. Mari teman-teman kita dengar ee
kesaksian dari rekan-rekan yang mewakili
keluarga penyintas ee generasi pertama
sampai ketiga. Silakan Bu Ci.
Iya. Selamat malam ee waktu Indonesia
Barat tentunya. Ee terima kasih sudah
diajak bergabung ee di ruang yang cukup
penting ini. Em
mendengar paparan dari tiga narasumber
ada Roro, Mas Wahid, dan Mas Andreas.
Rasanya saya cuma ingin bilang, "Oh, iya
benar memang begitu gitu ya." Karena apa
yang dipaparkan, disampaikan oleh Roro,
Mas Wahid, dan juga oleh Mas Andreas itu
ya benar gitu. Dan di sini saya sebagai
em
korban yang oleh Komnasham saya
disebutkan sebagai korban langsung.
Kenapa korban langsung? sekalipun ee
saya tidak ditahan, yang ditahan adalah
ee ayah dan ibu saya. Karena pada saat
itu usia saya 13 tahun, saya sudah
melihat apa yang terjadi ee mendengar
dan juga merasakan akibat yang
ditimbulkan oleh peristiwa 1965.
Jadi ee bagi saya kalau menyebut 1965
yang ada di kepala saya adalah ee pada
bulan Oktober ee tepatnya setelah 5
Oktober 1965
terjadi sebuah perubahan besar diri
saya. Em
saya
ee yang semula ee seorang remaja dengan
cita-cita tinggi, semangat belajar dan
juga ee saya bangga punya ayah dan ibu
yang selalu ee mendidik saya untuk cinta
tanah air, cinta kerja, cinta rakyat
yang bekerja dan juga ee justru cinta
Tuhan Tuhan itu di paling belakang bukan
didahulukan. Saya kalau sekarang tentu
Tuhan dulu yang didahulukan. Nah, saya
tidak mempers tidak mempermasalahkan
itu. Tapi yang saya akan sampaikan
adalah bagaimana sih setelah
5 Oktober
pada tahun 5 itu apa yang saya lihat,
apa yang saya rasakan? Jadi 5 Oktober
tentu dimulai dengan ee pengepungan
rumah dinas ayah saya di Cilacap itu
akan selalu saya ceritakan
entah bosan entah tidak yang mendengar
atau mungkin kok itu-itu terus karena
saya tidak tidak bisa mengubah. itu
adalah sejarah ee hidup saya bahwa sejak
5 Oktober itu saya ee melihat
pengepungan ee rumah dinas ee ayah saya
di mana yang mengepung itu menggunakan
ee mengenakan pakaian hitam-hitam dan
juga ada baret. Dan di antara masa itu
yang saya lihat dari jauh itu juga ada
ee baret merah.
Nah, itu yang saya lihat dengan mata
seorang ee yang berumur 13 tahun dan
saya kelas 2 SMP waktu itu.
Kemudian
ee setelah itu mm kami satu keluarga
diselamatkan
oleh polisi dengan kata-kata yang
pertama kami diamankan gitu. Lalu kami
satu keluarga dibawa dengan mobil
polisi, dibawa ke Purwokerto kira-kira
30 kilo dari Cilacap. Dan di sana kami
ditempatkan di rumah jabatan residen.
Nah, waktu itu residen itu menjadi
penghubung gubernur. Nah, dari situlah
saya melihat, oh iya kita betul ya
diamankan.
artinya diamankan dari amok masa. Nah,
tadi semua pembicara yang terdahulu
sudah menceritakan amok masa itu
bagaimana dan karena apa dan itu yang
saya alami. Kemudian kami terlepas dari
amok masa. Setelah itu ternyata
saya tidak bisa berlama-lama di situ.
Saya harus pulang ke rumah Mbah karena
tidak mungkin lagi kembali ke Cilacap.
Saya kembali ke rumah nenek
dan ternyata rumah nenek juga sudah
dirusak oleh masa karena itu dianggap
rumah ee
orang tua saya. Jadi kemudian dirusak
masa dan saya harus tinggal di
pengungsian ee bersyukur ada keluarga,
ada saudara yang mau menampung kami. Dan
kemudian
1 November
1 November ee
ayah dan ibu saya diambil oleh CPM dari
Purwokerto.
katanya dipanggil gubernur.
Ternyata
ibu saya baru kembali 8 tahun kemudian
setelah ibu ditahan di ee
penjara mulu, Semarang dan ayah saya
dipindahkan ee ke berbagai penjara
sampai terakhir di Nusa Kambangan. 15
tahun kemudian baru bebas, baru pulang
ke rumah.
Nah,
ee
apa sih yang saya alami itu?
Apakah cukup
bagi Orde Baru
untuk menyakiti anak-anak?
Ternyata tidak. Karena disengaja atau
tidak kami anak-anak itu sudah
tercerai-berai dari ee keluarga.
Artinya kami terpisah. Bersyukur kalau
ada ee orang yang mau menampung kami.
Kalau saya bersyukur banget punya nenek
yang mau mengurus kami dan benar-benar
mendukung men nenek itu benar-benar
menjadi penggantinya ibu gitu. Tentu
berbeda ya ee pola asuh ibu dan pola
asuh nenek. Tapi tetap itu saya syukuri.
Teman-teman lain
nasibnya tidak sama dengan saya.
Mungkin sekitar jutaan anak yang
mengalami ee kondisi yang buruk.
Misalnya dia dititipkan
ke saudara karena memang enggak bisa,
memang harus dititipkan. Kalau anak satu
keluarga anaknya lima. tidak mungkin itu
dititipkan ke satu keluarga, itu harus
dititipkan ke mungkin tiga keluarga.
Tergantung kemampuan ee dari ee keluarga
itu. Apa yang terjadi? Walaupun itu
saudara itu mereka menolak menolak
anak-anak
ee anak-anak 65 walaupun itu, Saudara,
karena mereka takut nanti akan ee apa?
terbawa-bawa atau menjadi ee tadi ada
disebut bersih lingkungan mereka juga
terancam. Itulah yang dihadapi oleh
anak-anak yang tumbuh ee pada saat ee
tahun ee 65.
Nah, selain itu kami juga sebagai
anak-anak melihat bagaimana ee tetangga
kanan kiri kami atau mungkin juga
temannya ibu, tempatnya bapak dan banyak
orang itu yang ditangkap.
Mereka dipenjarakan.
Dan kembali lagi kami juga mendengar
bagaimana ada teman-teman
ee
anak-anak perban 65 itu yang selalu
bercerita, "Oh, Bapakku sudah enggak ada
loh, enggak ada ke mana ya? Bapakku
ditembak, bapakku dibunuh, dibuang ke
sini." Cerita-cerita itu ee selalu ada
dan kami dengar
hingga tahun 6. Dan itu dimulai dari
bulan November sampai tahun 66
pembunuhan terus-menerus
ee apa
kami dengar walaupun saya tidak melihat
tapi selalu mendengar. Nah,
itulah yang terjadi. Kemudian bagaimana
dengan anak-anak?
Yang pertama, anak-anak
em
yang ditinggalkan oleh bapak ibunya di
dalam tahanan itu mendapat label,
mendapat stigma
anak PKI, anak Grewani. Dan di situlah
anak-anak yang mendapatkan label itu
bisa juga
menutup diri.
Karena apa?
Label anak Gerani, anak ee PKI
itu membuat anak itu jatuh,
kehilangan harga diri.
Nah,
itu kondisi yang terjadi pada saat itu
agar teman-teman
bisa melihat bagaimana anak-anak ee
sebaya saya, mungkin juga anak-anak yang
sekarang tergabung di dalam paduan suara
dialita itu tumbuh dan berkembang.
tumbuh dan berkembang di dalam teror
tumbuh
dan berkembang
dengan stigma.
Yang terakhir tumbuh dan berkembang
sudah sekolah tinggi
pakai menjadi pembantu rumah tangga.
Kenapa saya bilang pembantu rumah
tangga? Walaupun kita itu ikut saudara,
tapi
kami disekolahkan
harus ee apa? membantu
pekerjaan-pekerjaan rumah tangga.
Itulah situasi saat itu. Nah, kemudian
emm
dalam situasi kayak gitu udah ada
stigma, ada trauma, sekolah susah
bisa lulus nih, cari kerjaan susah.
Karena ketika kami sudah selesai cari
pekerjaan, ada peraturan-peraturan dari
pemerintah.
Mungkin nanti ee Ayu dan teman-teman
yang bisa mencari peraturannya itu di
kementerian apa gitu ya. Kalau kalau
saya hanya bisa bercerita apa yang kami
rasakan saat itu, kita tidak boleh jadi
guru, jadi pegawai negeri, jadi tentara
apalagi kemudian jadi wartawan, jadi
dalang, bahkan jadi pendeta pun kita
tidak bisa.
Jadi dari situlah anak-anak 65 itu harus
hidup. Kenapa harus sampai sekarang
miskin?
Ya, karena memang ee sistem itulah yang
memaksa yang membuat kami itu
miskin dan bodoh.
Yang punya kesempatan sekolah ke
perguruan tinggi sedikit sekali.
Kalau sudah bisa lulus dari perguruan
tinggi, tidak bisa bekerja dengan baik.
Bahkan ada yang lulus dengan ada lulusan
SMA kemudian ee menjadi pegawai negeri
karena ayahnya ee
tentu tidak menggunakan nama ayahnya
yang sesungguhnya
itu tidak mau untuk lanjut ee apa
kuliah. Karena mereka bilang, "Untuk apa
saya kuliah kalau toh nanti kami juga
ada screening.
Untuk apa nanti apa yang sudah saya
dapatkan sekarang ee artinya hidup yang
tenang dengan gaji, dengan rumah yang
nyaman menjadi hilang.
Dan itulah teror yang tidak akan bisa
hilang."
Dan kemudian
cerita-cerita tentang anak-anak ee 65
itu juga saya dengar, saya kumpulkan
dan banyak lagi.
Lalu itulah situasi yang terjadi pada
tahun '5.
Kalau diceritakan kok isinya sedih terus
ya, isinya sakit, isinya stigma, isinya
trauma. Tapi itu yang terjadi.
Jadi kalau misalnya teman-teman muda
melihat kok ibu-ibu aneh ya itu ya
anhlah karena kami tumbuh dan berkembang
dengan stigma, trauma, dan juga
diskriminasi. tiga hal itu yang membuat
ee anak-anak 65 menjadi berbeda.
Mungkin berbeda dalam bersikap, berbeda
di dalam ee melihat satu persoalan gitu
ya.
Ee karena tumbuh kembangnya. Dan yang
terakhir juga kenapa anak-anak 65
menjadi kuat? Ya, karena kita sudah
tertempa dengan segala penderitaan.
Satu hal yang mungkin akan saya
ceritakan pada saat itu kami masih
anak-anak ee tahun
66 gitu.
Ee kami itu
apa ya?
Ee ini saya cerita tentang adik saya di
sekolah. dia tahu bahwa temannya yang
baru ee lingkungannya tidak mengenal
siapa dia, tapi adik saya mengenal yang
baru datang, teman barunya di sekolah
itu. Dia adalah ee putri dari teman ibu.
Dia adalah seorang
apa?
Ee pimpinan
Gerwani di DPP. Tapi dua anak ini yang
masih umurnya masih ee 12 tahun sudah
duduk di kelas 1 SMP ketika melirik
mereka tidak pernah bicara di kelas itu.
Seakan-akan tidak kenal. Jadi itulah
semesta yang mendidik ee anak-anak ini
untuk tidak berbicara, tidak bercerita,
tidak mengatakan dan mereka saling
menjaga menjaga identitasnya.
baru setelah reformasi itu baru mereka
bisa bercerita dengan leluasa. Nah, itu
cerita-cerita saya tentang yang sudah
berulang kali mungkin diceritakan ee
masa-masa waktu itu. Jadi, kami hidup
dan berkembang dengan stigma, trauma,
dan juga diskriminasi.
Yang pasti teror
karena ancaman-ancaman itu akan selalu
datang. Nah, kemudian
apa sih yang dilakukan oleh
Soeharto pada saat itu?
Ya, semua itulah mereka memenjarakan
orang tua kami. Mereka juga ya dia ya
menginstruksikan untuk menghabisi ee
saudara-saudara kami.
Saya mungkin perlu sampaikan ayah saya
enam bersaudara.
lima itu
empat ditahan satu hilang dan yang
hilang adalah seorang perempuan ee tante
saya baru lulus dari IKIP Negeri
Semarang ee sarjana muda. kemudian
menjadi guru di sebuah SMP ditangkap
dan masuk ke Peteng Pendem Ambarawa
beberapa waktu tahun bulan
Juni kami tengok kami akan ngirim ke
sana sudah tidak ada dan istilah waktu
itu dia dibon dan sampai saat ini saya
tidak tahu di mana kuburnya. Jadi itu
dari keluarga ayah saya satu korban jiwa
dan yang empat itu ditahan. Bayangkan
jika itu ada sekian juta orang yang
mengalami seperti saya.
Jadi
hari ini saya tentu tidak akan bercerita
tentang penderitaan terus, tapi ini
bercerita sekedar mengingatkan ee apa
latar belakang kami seperti itu. Nah,
kemudian setelah kami hidup
ee dalam
penderitaan selama kepemimpinan
Soeharto selama 32 tahun, datanglah
masa reformasi. Apakah itu disebut orde
reformasi atau apa? Bagi saya enggak
penting. Yang penting reformasi itu
melengserkan
emm apa? melengserkan
Soeharto.
Waktu itu sungguh kami itu tidak
percaya benar ini bisa lengser. Ternyata
mahasiswa itu sanggup melengserkan
Soeharto. Dan bagi kami apapun reformasi
itu mungkin ada yang mengatakan kurang
reformasi mati, reformasi jalan di
tempat, apapun itu. Tapi bagi kami ee
korban atau penyintas peristiwa 1965,
reformasi adalah angin segar.
Karena ketika reformasi itulah ee kami
baru bisa bertemu.
Artinya bertemu dengan tidak
bersembunyi. Biasanya kami bertemu tentu
kalau zaman dulu ketakutan.
Untuk ketemu aja itu sulit sekali.
Kemudian
reformasi kenapa menjadi angin segar?
Karena pertama ada perjumpaan kami bisa
berbicara walaupun mungkin baru bisa
seperti itu baru bertemu, berkumpul,
bercerita. Dan pada tahun 9
1 1999
mulailah bermunculan
organisasi
yang didirikan oleh para korban. korban.
Dalam hal ini saya lebih senang
menyebutnya juga para mantan tahanan
politik.
Karena tahanan politik itu ee
korban dari Soeharto.
Korban dari Soeharto itu ada ada mereka
yang dihilangkan, kemudian ada yang
ditahan. ee dan tempat penahannya ee
saya pikir semuanya sudah tahu ada dari
semua tahanan rumah penjara di Indonesia
itu menjadi tempat penahanan. Kemudian
yang terbesar di Pulau Buru dan juga di
pelantungan.
Nah, di situlah mereka mulai ee
mendirikan
organisasi
dan di situ juga sejak reformasi itu
saya mulai mengenal ee para senior, para
mantan tahanan politik yang tersebar di
seluruh Indonesia.
Dan dari situlah saya belajar memahami
ee para senior ini. cerita-cerita itu
yang saya kumpulkan
dan ee
hingga hari ini
emm
saya ber saya tidak bisa berpisah
dengan cerita-cerita yang dan juga
dengan pemilik cerita itu.
Kenapa?
Karena beliaulah sebenarnya
ee
sumber sejarah
juga sumber kekuatan.
Beliau sudah menghadapi
ee
apa
banyak hal
tapi masih bersemangat
mendirikan organisasi,
melakukan perlawanan dan bahkan
perlawanan apa ya mereka para senior ini
menuntut
agar kasus pelanggaran HAM yang terjadi
pada tahun 5 itu diselesai.
Nah, pada tahun 2000-an
menuntut pemerintah untuk mengakui
itu bukan hal gampang. Ketika saya
sampaikan ee pemerintah harus mengakui
bahwa telah terjadi pelanggaran HAM
berat di Indonesia. Ada yang mengatakan
apakah itu mungkin?
Saya bilang tidak ada segala sesuatu
yang tidak mungkin di di dunia ini. Itu
mungkin saja, cuma waktunya kapan saya
tidak tahu. Jadi setelah reformasi
itulah kami bisa bertemu dan berjumpa
dengan para korban dengan keluarga
korban.
Dan di situlah sebenarnya sebuah ruang
belajar bagi saya untuk mengenal ee para
korban dengan lebih dekat.
Lalu pada tahun 2005,
jadi 6 tahun setelah reformasi ee dan
tahun 2005 itu 40 tahun
setelah terjadinya peristiwa 65.
kami baru bisa berkumpul antara
anak-anak korban
ya seperti ada Mbak Nasti, ada Satlana,
ibunya Bimo, ada ya banyak
yang tidak bisa saya sebutkan satu-satu.
Kemudian kami bertemu dan saya lebih
senang mengatakan perjumpaan.
Perjumpaan
antar anak-anak korban itu mempunyai
arti tersendiri bagi saya. Kenapa?
Karena saya merasa tidak sendiri lagi,
saya merasa punya teman dan memang teman
yang sama-sama mengalami penderitaan itu
berbeda. Artinya saya tidak merasa
paling menderita setelah saya
mendengarkan misalnya ceritanya
ee Mbak Swetlana
dia dengan bercucuran air mata ketawa.
Tapi kami tertawa tapi air mata itu
keluar.
Bagaimana dari seorang anak menteri
kemudian harus tinggal di desa di
Baturetno yang harus menimba air,
memandikan adiknya? Dia ceritakan dengan
tertawa tapi air mata itu tetap keluar.
Nah, ternyata dari perjumpaan inilah
kami itu menjadi lebih kuat karena ada
semangat, ada oh kita tidak sendiri.
penderitaan saya tidak lebih berat dari
yang lain gitu. kita sama-sama mengalami
penderitaan itu. Kemudian
emm
setelah perjumpaan itu ada ide gimana ya
kalau kita itu ee kami itu apa waktu itu
saya bilangnya kita gitu kita sowan ke
para senior menengok para senior yang
saat itu sakit karena banyak ibu-ibu
yang sakit ee kemudian kami berusaha
menengok, menghibur dan ternyata ketika
kami datang ee anak-anak ini
kemudian bertemu dengan para senior
mereka senang sekali oh kalian ini ya
terhubung kalian ee bersama-sama gitu.
Itu ada sebuah kebahagiaan dan akhirnya
kegiatan itu kami lakukan terus. Nah,
tapi ada juga muncul persoalan kalau
melakukan kegiatan itu tentu ada hal
yang harus dikeluarkan. misalnya uang
untuk transportasi, untuk buah tangan,
lalu apakah kita harus mengambil uang
belanja kita terusmenerus? Ya
kadang-kadang ada yang tidak mampulah
seperti kami tidak semuanya mempunyai
kemampuan itu. Akhirnya ee timbul atau
muncul gagasan ee mengumpulkan barang
beras ee barang bekas dan dijualnya
kembali. Nah, di situlah ee kami
mengumpulkan barang barang-barang bekas.
Meminta uang itu lebih sulit, tapi
meminta barang bekas itu akan mudah dan
itu kita juga ee apa menjualnya kembali
dan hasilnya untuk ee membeli buah
tangan atau oleh-oleh ee para orang tua
yang sakit.
Nah, di situ muncul ide.
Ketika kami sortir baju, ide itu muncul.
Karena kami ketika bekerja sortir barang
bekas itu sambil rengeng-rengeng, sambil
bernyanyi gitu.
Terus ada ide, kenapa kita tidak ee
bikin paduan suara atau vokal grup.
Terus saya tanya, kenapa kita harus
bikin paduan suara? Iyalah kalau kita
bernyanyi kayak gini aja enak didengerin
kok gitu. Ee kita kan mau ngamen.
Ngamen. Iya. Coba lihat itu yang di
bas-bus itu mereka bisa dapat uang
kenapa kita tidak gitu. Saya pikir iya
juga ya.
Akhirnya ee saya dan teman-teman
menyetujui
ee apa dibentuklah sebuah paduan suara
ee yang kemudian diberi nama Dialita.
Artinya di atas 50 tahun. Karena pada
saat itu umur saya masih di atas 50
tahun lah. Lima di atas 50 tahun dikit
gitu.
Nah, kemudian
ee terbentuklah paduan suara dan kami
benar-benar ngamen ee waktu itu yang
pertama ngamen di Gram Media pas
peluncuran bukunya Om Herri. Kemudian
diundang lagi di Kedai Cikini. Kami juga
ngamen. Pas waktu itu ada rumah Ibu
Titik eh Titik. Mungkin nanti Mbak Pipit
bisa ceritakan ee itu terbakar. Jadi
saya bilang, "Yuk, kita ngamen yuk untuk
Bu Hartiti." gitu. Dan betul semua hasil
ee kami ngamen itu kami kirimkan ke Ibu
Hartiti. Begitulah ee Dialita yang
kemudian terus berjalan dari pertama
kalau ditanya tujuannya sederhana buat
ngamen. Tapi ternyata di dalam
perjalanan Dialita hingga saat ini itu
bukan hanya ngamen, tetapi dari ee
dialita kami menyanyikan lagu-lagu yang
dibuat di dalam penjara itu ee mempunyai
nilai ee tersendiri. Karena di dalam
lagu-lagu yang diciptakan di dalam
penjara itu ada sejarah, ada kisah yang
itu bisa ee apa menambah pengetahuan
kami. Nah, kembali lagi tentang
perjumpaan perjumpaan dialita dengan
anak-anak muda di Jogja 1 November 19 ee
2015. Jadi 50 tahun terjadinya peristiwa
65
semesta memberkati dialita bertemu
dengan anak-anak muda, seniman muda,
bertemu dengan Ayub waktu itu mungkin di
Jogja pada tahun-tahun itu. Dan akhirnya
perjumpaan inilah yang membawa dialita
atau mengubah kehidupan dialita itu
menjadi seperti sekarang ini. Karena
kami bertemu dengan ee mahasiswa,
seniman ee dan bukan dari ee keluarga
65. Dan ternyata dari sinilah ee Dialita
juga ee diberi kesempatan ee diberi
ruang untuk bisa merekam ee lagu-lagu
yang dibungkam. dan album pertama
dialita direkam oleh Yesno with Music
dari Jogja dan konser pertama juga di ee
pada 1 Oktober 2016 di bawah Beringin
Soekarno di Sanata Dharma Jogja dan itu
tetap masuk di dalam perjalanan ee
sejarah dialita dan kami tidak bisa
melupakan saat-saat itu. itu karena
hingga saat ini Dialita berjalan.
Ternyata dari Dialita
yang hanya ee awal-awalnya itu mau
ngamen, ternyata berubah dalam
perjalanannya. banyak mahasiswa yang
datang dan kemudian juga melakukan riset
dan ternyata dari lagu-lagu dialita ee
bisa juga bercerita tentang sejarah
kelam masa lalu, tentang sejarah ee pada
tahun '5 bagaimana ee ibu-ibu yang ada
di dalam penjara itu bisa semangat
sampai sekarang. sekalipun mereka itu
hidup pedis disiksa dan dihancurkan masa
depannya, diancam dan diintimidasi
walaupun sudah keluar dari penjara. Nah,
itulah ee
selama order reformasi ee kemudian tahun
2000
25 sekarang 60 tahun.
Jadi dari tahun 2015 hingga 2005
ee 2025 saya mengatakan ee 10 tahun
masa-masa emas dialita ee penuh dengan
ee keceriaan dukungan dari anak-anak
muda dan kemudian Dialita juga
mendapatkan ee penghargaan
ee dari Korea dan kemudian juga dari
Akademi Jakarta. Ternyata tahun 2025
serasa kami masuk di dalam kegelapan
terkait pemerintahan baru.
Tapi
kami bersyukur ibu-ibu dialita yang
pernah ditahan ada dua orang Ibu Utati
dan Ibu Muji selalu memberikan semangat
kepada kami dan juga teman-teman muda
yang mengelilingi kami senantiasa
memberikan semangat dan dukungan kepada
kami sehingga kami walaupun hidup di
dalam serasa mau masuk dalam kegelapan
kami tetap buat kuat
hingga hari ini
emm
satu hal 10 November
mungkin itu
masa paling kelam.
Kenapa?
Karena rasanya
rasanya kami itu seperti mau masuk
di dalam kegelapan itu.
Tapi pikiran kami tidak, aku tidak mau
masuk ke situ lagi.
Syukur
kalau baca lihat metsos banyak anak muda
yang mendukung dan ee mendukung
penolakan
dua orang
yang menjadi mesin
penghilangan paksa di tahun '5 menjadi
pahlawan nasional
itu
luka.
Dan
lalu apa? Apakah kami masih punya
harapan?
Dialita punya satu lagu, salam harapan.
Dan lagu itulah
yang menyemangati kami.
Sekalipun kami berjalan dalam kegelapan,
tapi kami masih punya harapan.
Harapan kami di mana? Di kalian semua,
teman-teman yang saya lihat tadi hampir
300 orang.
ada di sini.
Itulah harapan kami.
300 orang itu bukan sedikit.
Di situlah kami menaruh harapan
kepada kalian semua, kepada Ayu dan
teman-teman
untuk bisa mengembalikan Indonesia
seperti yang kita harapkan.
Dengan mengingat bahwa penuntasan kasus
pelanggaran HAM 65
tidak hanya tidak melalui jalan tunggal,
tapi banyak jalan yang bisa digunakan
untuk menyelesaikan kasus ini. Dan yang
paling utama adalah pengungkapan
kebenaran. Tidak akan ada rekonsiliasi
tanpa pengungkapan kebenaran. Dan
rekonsiliasi
ee bagi kami adalah ketika pelaku dan
korban di ruang publik mempunyai
kedudukan yang sama. Oleh karena itu,
marilah kita bersama-sama
mewujudkan harapan ke depan agar
Indonesia menjadi lebih baik lagi.
Terima kasih, Mbak Ayu. Mungkin itu saja
yang bisa saya sampaikan.
Terima kasih, Bu Ci. Itu adalah saya
saya enggak bisa berkata-kata. Kami
beruntung sekali bisa mendengar Buci
dari malam ini. Emm, kita sekarang
sama-sama berada di dalam kegelapan.
Tapi fungsinya
forum ini adalah untuk bergandengan
tangan bersama. Em, lintas negara,
lintas generasi. Karena itu mari kita
mendengar dari generasi kedua dan
ketiga. Silakan Mbak Pipit.
Aku tak gembeng sik.
Aduh, sor
tidak apa-apa. Silakan, Mbak Pipit.
Semoga masih
belum mengantuk.
Sama kalau gembeng saya. Aku ambil ambil
nafas dulu.
Eh, oke. Emm, salam kenal untuk
semuanya. Halo Mbak Uji. Haduh selalu
begitu. Kalau ketemu aku mesti nangis
ya, Mbak.
Aduh.
Em
sebetulnya ee apa yang kemudian dialami
oleh Mbak Uci itu sebetulnya juga teror,
stigma, diskriminasi itu juga saya
alami. Emm saya generasi kedua sama
dengan Mbak Uji. Cuman bedanya saya
lahir 16 tahun. Kemudian saya lahir
tahun 1, jadi saya tidak ee tidak tahu
apa yang terjadi di tahun 5.
Tapi saya mengalami itu juga gitu. Saya
juga mengalami stigma, kemudian juga ee
diskriminasi. Ee bagaimana kemudian
kehidupan keluarga ee sangat di bawah ee
apa? di bawah kemiskinan juga gitu dan
susah susahlah. Kemudian, nah em Bapak
saya
ee dulu di penjara ketika dia masih
muda, dia dulu ee diisi sekarang ISI
dulu ASRI. Kemudian dia ikut CGMI. Jadi
kemudian dia ditahan karena itu ditahan
selama 14 tahun dia sampai ke Pulau
Buru. Kemudian ibu saya karena dia
sangat aktif di sangat aktif di kampung
untuk menari dan bernyanyi.
Ee kemudian ibu saya juga ditahan 14
tahun kemudian sampai ke pelantungan
gitu. Dan ibu saya waktu itu usianya
baru lulus SMP.
Kemudian ee saya lahir setelah mereka
bebas. Ee saya tidak tahu kalau saya
sebetulnya adalah latar belakang
keluarganya seperti yang diceritakan di
buku pelajaran gitu. Jadi saya mengalami
masa-masa yang sekolah dari SD, SMP
sampai SMA itu saya mendapat pelajaran
P4, PSPB, PMP. Ee kemudian di situ
diceritakan bagaimana kejamnya PKI,
kejamnya Gerwani gitu. Dan waktu itu
ketika saya mendapat pelajaran itu pun
saya ikut mengamini gitu bahwa mereka
jahat sesuai dengan pelajaran orang
sekolah itu kan untuk pintar, untuk tahu
ilmu lebih banyak dan ketika di sekolah
mendapatkan itu kan bayangannya sekolah
itu jujur ya, sekolah itu mendapatkan
sesuatu yang baik gitu. Tapi ternyata
saya sering mendapatkan cerita itu. Saya
diharuskan menonton film itu ketika
masih sekolah. Dan tiba-tiba saya di
ketika saya SMA,
saya baru tahu kalau Bapak Ibu saya
pernah ditahan dan mereka adalah tapol
gitu. Emm itu saya tahu ketika saya SMA
dan saya sangat teringat dengan cerita
guru SMP saya. waktu itu ee dia
bercerita dan itu dijadikan bahan
pelajaran. Ada salah satu siswa dari SMA
Taruna Nusantara waktu saya masih SMP
dan dia dikeluarkan dengan tidak hormat
karena ketahuan kalau kakeknya adalah
anggota organisasi terlarang. Waktu itu
saya sempat ikut sedih gitu mendengar
cerita dari guru saya dan guru saya
bilang begini, "Itu dulu guru PMP.
Makanya kalian tidak usah belajar
politik gitu." itu kasihan karena ee
kakeknya itu hanya tanda tangan aja. Dia
datang tanda tangan tidak ikut kegiatan
tapi kemudian dia diambil dan disalahkan
dan dianggap sebagai PKI. Dan itu
kemudian membuat seluruh keluarganya
ee menderita, mendapatkan stigma dan
seterusnya gitu. Dan itu sangat melekat
di ingatan saya. Jadi ketika tiba-tiba
saya tahu bahwa ee Bapak Ibu saya itu
seorang tapol, saya langsung ingat
dengan yang diceritakan oleh guru ee SMP
saya. Wah, ternyata posisiku sama gitu.
Terus meman
ee down juga terus saya menarik diri
gitu. saya tidak tidak gampang percaya
orang lagi dan tidak aktif lagi di
kegiatan gitu. Saya merasa apa ya
me apa ya kemudian merasa tertekan gitu.
Itu sampai kemudian saya lulus SMA.
Kemudian ya
ee saya kemudian bisa kuliah. Saya
beruntung orang tua saya itu termasuk
yang ee apapun yang terjadi anak-anak
harus sekolah meskipun kami perempuan
gitu. Kami harus sekolah
setinggi-tingginya semampunya. Karena ee
beberapa kali ketika saya masih
SD duduk di bangku SMP dan SMA, Bapak
seringkiali untuk mencari surat
keringanan dari RT RW supaya kami bisa
menunggak biaya gitu. Jadi membayarnya
membayar biaya sekolah itu jadi ketika
ujian waktu kami SMP dan SMA itu kalau
SMP itu kalau ujian ketika tidak
membayar SPP kami tidak bisa ikut ujian.
Nah, kemudian supaya saya bisa dapat
ikut ujian dan dapat nomornya
ee harus membayar SPP tapi karena tidak
ada uang, jadi kita harus ke RTRW. Nah,
ketika mencari mencari keringanan di
RTRW itu banyak diskriminasi yang
apa yang diberikan gitu.
Ya, itu kemudian
ya
tadi sempat freeze tadi sempat
nge-freeze
kalau
aduh
Oh. Oh. Sempat ngf. He
iya. Nanti kalau misalnya akses
internetnya sulit bisa dimatikan aja
enggak apa-apa ee videonya.
Oke oke oke. Aku matikan aja kali ya.
biar gampang.
Oke. Emm
kemudian ee setelah setelah SMA itu tahu
kondisi itu ya kami kemudian berusaha
itu tadi saya bilang bahwa orang tua
termasuk sangat sangat
mendukung dalam sekolah gitu. Jadi saya
tidak memikirkan apapun ya saya berusaha
untuk sekolah dengan baiklah. tidak
memikirkan apapun. Karena saya tahu saya
tidak bisa memilih ee pengin apa
kemudian, tapi bagaimana saya harus
hidup gitu. Dan salah satu cara untuk
hidup itu adalah saya punya pendidikan.
Jadi itu yang kemudian ditanamkan.
Nah, kemudian di masa-masa mahasiswa ini
em saya mulai ee ada ada
beberapa teman-teman mahasiswa yang
kemudian datang gitu mengajak ee Bapak
untuk bercerita. Terus kemudian saya
juga mengantar Bapak saya kemudian untuk
datang ke diskusi-diskusi mahasiswa dan
mendengarkan cerita secara langsung.
Kemudian ketika ee para mahasiswa itu
bertanya gitu dan itu membuka banyak hal
dan juga merubah banyak persepsi saya
yang di awal yang sempat di awal sempat
otomatislah menyalahkan orang tua gitu
dengan segala hal gitu tanpa tahu gitu.
dan itu ee ketika kuliah sudah mulai
bisa bisa menerima dan bisa tahu gitu
tentang apa? Tentang hal-hal di masa
lalu, kejadian di masa lalu. Banyak hal
yang terjadi itu bukan karena kesalahan
mereka gitu, tapi ada banyak hal di
dalamnya gitu. Oh, jadi memang ee di
masa Orde Baru itu saya mengalami masa
Orde Baru karena reformasi itu saya em
barusan lulus SMA 98 ya. Kemudian
reformasi saya kuliah. Nah, itu saya
sudah mulai kemudian ada terbuka ada
cerita-cerita, diskusi-diskusi,
mendengarkan banyak diskusi
gitu. Kemudian
ketika berjumpa dengan anak-anak muda
dan mahasiswa ini kami sering jumpa dan
saya kemudian juga bertemu dengan
generasi kedua yang seumuran saya. Jadi
tidak seumuran Mbak Uji tapi kemudian
seumuran saya dan seadik-adik saya gitu.
Dan kami sama-sama generasi kedua yang
jauh rentangnya dengan ee kejadian 65
tahun 5. Dan kemudian kami sering
ngobrol dan saya juga kemudian merasa
sama dengan yang Mbak Mbak Uji rasakan
bahwa ketika bertemu dengan generasi
muda yang lain saya merasa tidak
sendirian gitu. Saya tidak sendirian.
Saya bisa ee ee merasa apa bukan lega
ya. Padahal sama-sama menderita. Tapi
maksudnya ternyata kita punya keluarga
ya, punya teman yang sama, punya rasa
yang sama. gitu. Dan kemudian kami malah
ee sering ngobrol dengan para mahasiswa
dan malah sepakat untuk bentuk forum.
Kemudian waktu itu, jadi waktu itu kita
mulai membentuk forum FoperHAM waktu
itu, forum pendidikan dan perjuangan HAM
di tahun 2000-an itu. Dan kita sempat
melakukan beberapa hal pendokumentasian
cerita Bapak-bapak dan Ibu-ibu, kemudian
juga ee pameran tentang Pulau Buru,
barang-barang yang ada di Pulau Buru
yang dulu di Pulau Buru mereka bawa
pulang gitu di LIP waktu itu di Lembaga
Indonesia Prancis.
Kemudian saya di sering berjumpa dengan
ibu-ibu dan waktu itu kemudian saya
diajak untuk menjadi panitia. Waktu itu
temu rindu menggugat senyap. Jadi itu
pertemuan korban pertama seJawa Bali di
SMKI waktu itu di 24 Juli 2005. Saya
ingat sekali gitu. Saya di situ saya
bersama Ibu Mami almarhum Bu Sri
Muhayati. saya membantu beliau untuk ee
membuat acara itu bersama Mas Bonda
Nusantara juga almarhum semua sudah
meninggal semua untuk mengumpulkan
ibu-ibu. Nah, di situ kemudian emm ee
forum yang setelah 32 tahun ya, setelah
30 tahun mereka bebas baru berjumpa di
forum itu dan itu sangat sangat
mengharukan gitu. ee forum itu kemudian
seperti forum temu kangen benar-benar
karena mereka kemudian saling mengenali
ee malah ada juga yang lupa karena
kemudian wajahnya berbeda karena mereka
setelah keluar dari penjara tidak berani
berjumpa, tidak berani bertemu gitu. Dan
ee forum ini di kemudian difasilitasi
juga oleh teman-teman syarikat Indonesia
waktu itu. Syarikat Indonesia. Jadi
kemudian saya juga berjumpa kembali
dengan bergabung malahan kemudian dengan
syarikat Indonesia untuk membantu
mendokumentasikan
para penyintas perempuan yang ada di
Jawa juga yang mereka sempat ee
ditahan di pelantungan waktu itu.
Kemudian dari pertemuan tamu rindu ini
mulailah ee beberapa ibu yang ada di
kota mereka sangat ingin pertemuan itu
ada gitu. Dan itu membuat mereka ee apa
semakin bersemangat dan rasa tidak
sendirian. Jadi kemudian terbentuklah
mulai menginisiasi terbentuk ee
kelompok-kelompok penyintas di daerah
masing-masing dan di kota. Kemudian
terbentuklah kiper, kiprah perempuan
waktu itu. Jadi kiprah perempuan
terbentuk setelah ee pertemuan temu
rindu menggugat senyap. Itu atas
permintaan juga oleh para ibu-ibu yang
pengin mereka berjumpa ee tidak tidak
perlu terlalu lama tapi juga yang
dekat-dekat saja di sekitar tempat
tinggal masing-masing tapi mereka bisa
bercerita
gitu. Kemudian, mm
di kiper ini ee
ibu-ibu
menjadi apa ya ruang ini kemudian
seperti mungkin sama dengan Mbak Uji
juga ya di Dialita ketika berkumpul itu
kan sebetulnya saling menguatkan dan di
kiper ini juga menjadi tempat yang
saling menguatkan kami. Jadi yang
healing itu ternyata tidak hanya ibu-ibu
tapi juga kami yang anak-anak muda di
situ. Generasi kedua saya juga merasa
bahwa saya ini sebetul saya kadang tidak
tidak
mengakui bahwa saya trauma ya. Tapi saya
tiba-tiba itu tadi gampang menangis,
gampang ini, gampang setelah mendengar
sedih itu enggak bisa menahan apapun
gitu. Jadi sebetulnya saya ini juga apa
trauma juga gitu. Jadi, tapi ketika di
kiper ini kemudian saya juga
berlahan-lahan mengobati mengobati
trauma itu bersama ibu-ibu. Ibu-ibu juga
kemudian healing ya di situ karena
mereka bisa punya ruang aman bersama
untuk saling berbagi cerita, berbagi
kesedihan, berbagi kebahagiaan gitu. Dan
juga di ruang kiper ini kemudian menjadi
tempat yang untuk saling membantu juga
gitu. Dan ee seperti yang tadi Mbak Uji
bilang, meskipun kami saling membantu
tidak dalam bentuk uang, tapi
teman-teman yang lain malah membantu.
Misalnya Mbak Uji tadi yang dia salah
satu ibu kiper yang dia kebakaran
rumahnya kemudian beliau yang dari
Jakarta datang untuk membantu kami yang
ada di Jogja gitu. Tidak hanya Bu, tidak
hanya dengan Bu Hartiti, ada beberapa
ibu yang lain yang teman-teman Dialita
ini yang ngamennya ini sangat sangat
berfungsi bagi kami-kami ini juga gitu,
untuk ibu-ibu yang lain yang mungkin
sedang sakit gitu. Jadi membutuhkan itu
dan terima kasih sekali dengan ee Mbak
Uji dan teman-teman yang lain yang
peduli juga dengan keluarga sendiri.
Begitu.
Kemudian di kiper ini kan sebetulnya
mayoritas beberapa ibu adalah seorang
seniman seniwati ya. Jadi kemudian salah
satu kegiatan kiper yang menyenangkan
dan healing yang membahagiakan adalah
bermain teater bersama gitu. Jadi
kemudian kita berjumpa juga kemudian
dengan seniman-seniman yang di Jogja
bertemu dengan Mbak Ayu dan teman-teman
mahasiswa. Kemudian kita bikin
kolaborasi bareng ada dua yang kita
lakukan, yaitu gejolak makam keramat
yang pertama kali dan itu kami tidak
menyangka akan seantusias itu orang yang
menonton dan ternyata bagi ibu-ibu itu
sendiri itu juga sebuah sebuah apa ya
kebahagiaan yang luar biasa gitu. Jadi
ketika pentas itu selesai ee kemudian
dimuat di koran
itu menjadi dipigura oleh beberapa ibu
kemudian pentas mereka itu. Jadi mereka
bilang bahwa ini salah satu cara kami
apa ya
salah satu cara yang membuat kami sangat
bahagia bahwa mereka ee memanusiakan
kembali kami gitu. Jadi ee dengan pentas
teater itu ibu-ibu merasa sangat diongke
gitu. Dan kemudian pentas yang kedua
dilanjutkan ee selamatan anak cucu
Sumilah yang dilakukan teater Tamara
Kiper
di Selasar
Visipol bersama ee teman-teman
mahasiswa, akademisi, seniman termasuk
Ayu dan teman-teman dan juga para
mahasiswa itu sangat sangat
membahagiakan bagi kami gitu bahwa ada
generasi yang sebenarnya tidak tahu
tentang 65 tapi mereka punya simpati dan
empati untuk ingin ingin tahu, ingin
tahu dan juga untuk membantu itu juga
salah satu healing terbesar kami juga.
Kemudian
dan kemudian selain itu juga ee ibu-ibu
kiper ini dan kami itu ee sering sering
sekali tapi sekarang sudah enggak sih
setelah COVID ya maksudnya sebelum COVID
itu kami seringki bersama Mbak Ayu dan
juga Mbak Dike salah satu dosen HI UGM
dan Iis juga ketika kami anu menghadiri
ee apa
kuliah-kuliah
perdana dengan para mahasiswa untuk
berbagi lagi cerita gitu. Dan itu juga
salah satu yang menyembuhkan bagi kami
gitu ketika cerita kami didengar, ketika
mereka mau tahu apa yang terjadi di masa
lalu begitu. Dan itu salah satu apa ya
nyala api yang membuat kami tetap tetap
semangat gitu. Meskipun sekarang ee
beberapa sudah sudah
cukup sepuh untuk tidak mungkin lagi ke
mana-mana.
itu untuk ee sedikit aktivitas tentang
saya dan kiper. Kemudian emm terus
kemudian em dari awal pembentukan kiper
dari saya masih belum menikah, saya
masih mahasiswa sampai kemudian saya
sudah sekarang saya sudah beranak dua ee
cowok dan cewek gitu. Saya agak bingung
ketika di e di dengan kondisi yang
latar belakang keluarga gitu. saya saya
mau mencoba untuk apa yang terjadi pada
saya. Jadi misalnya saya tahu setelah
saya gede ya, saya tahu tentang latar
belakang keluarga dan saya mencoba untuk
anak-anak saya, saya ingin mereka tahu
sedini mungkin gitu tapi juga dengan
pelan-pelan gitu. Jadi saya mencoba
untuk emm mengajak anak-anak saya ini
sejak kecil ketika pertemuan ibu-ibu
kiper mereka akan saya bawa gitu. mereka
akan saya bawa saya kenalkan dengan ini
temannya simbah, ini temannya simbah
gitu. Sering cerita, ngobrol gitu. Jadi
mereka sudah sudah
terpapar itu sejak sejak sejak kecil
gitu di setiap pertemuan. Kemudian mm
ee
selain itu juga
dengan kondisi seperti ini saya mencoba
mengajak anak-anak saya kemudian untuk
belajar sejarah itu saya mengajak mereka
ke beberapa museum situs-situs kekerasan
yang ada di Jogja dan saya menunjukkan
cerita-cerita itu. Jadi saya ingin kayak
menurunkan ingatan-ingatan apa yang
terjadi di masa lalu ya. Harapan saya ya
ingatan ini tidak hilang gitu. Karena
ini satu-satunya cara bagi kami untuk
terus menceritakan bahwa ini ada sesuatu
ketidakadilan loh yang terjadi sampai
sekarang
tidak terungkap, tidak terselesaikan dan
belum ada harapan untuk diselesaikan
gitu. Jadi memang emm dan ini juga
terbantu juga. Kemudian ee jadi dengan
teman-teman UGM ini kita juga punya
kegiatan bersama namanya City tour ke
situs-situs kekerasan bahkan kami juga
kemudian membuat ee audio tour gitu.
Jadi teman-teman bisa mendengarkan ee di
audio tour ini cerita-cerita penyintas
langsung yang ee pernah berada di
situs-situs tersebut gitu. Jadi itu
sudah kami lakukan kemudian untuk
merawat ingatan ini juga itu sejak tahun
2017 dan itu sampai sekarang. Sampai
sekarang siapa yang pengin ee tahu
tentang situs-situs yang ada di Jogja,
kami akan mencoba me
menerangkan itu. Gitu. Terus kemudian
emm salah satu hal yang lain saya
beruntung ee orang tua saya, bapak saya
itu seniman, pelogis. Jadi dia itu ee
bisa membuat meikatan dia bisa dia
tuliskan, bisa dia gambarkan dalam
sketsa-sketsanya.
Jadi saya ketika memberikan pelajaran
sejarah kepada anak saya, saya lebih
gampang gitu. Dan tidak hanya untuk anak
saya sebetulnya ketika ada teman-teman
yang berkunjung dan bercerita dan
bertanya tentang apa yang terjadi ketika
tahun '65 berdasarkan sketsa-sketsa
Bapak saya bisa bantu untuk menerangkan.
Jadi sketsa Bapak ini memang ya luar
biasa ee sangat detail sekali tentang
apa yang beliau alami. Jadi saya
bercerita tentang apa yang Bapak saya
alami. Sayangnya tentang ibu saya alami
saya agak susah sekarang karena ibu saya
sekarang kondisinya sudah tidak
memungkinkan untuk bercerita dimensianya
cukup parah gitu dan dia sudah lupa
banyak hal begitu. Nah, salah satu saya
juga untuk emm
apa mendidik ketiga kedua anak saya ini
juga dalam pemilihan pemilihan sekolah
gitu. Saya agak trauma dengan sekolah
yang memaksa anak untuk memberikan PR
dan banyak juga pelajaran-pelajaran yang
tidak pas gitu apalagi pelajaran
sejarah. Jadi saya cukup ngeri. Jadi
saya memilih sekolah alternatif untuk
anak-anak saya.
Kemudian em untuk pemberian gelar
pahlawan
Soeharto ketika saya dengar sebelum itu
ketika Prabowo menjadi presiden, saya
sudah patah semangat itu. Aduh ini yang
aduh sampai enggak bisa ngomong yang
membantai banyak orang, yang melakukan
banyak kejahatan, bisa menjadi
pemimpinku begitu. aku sudah terus ini
jadi pemimpin yang seperti ini. Terus
bagaimana nanti hidupku dan anak-anakku
itu juga aku agak agak aduh. Terus
kemudian 10 November ketika pahlawan itu
menjadi pahlawan yang membantai ratusan
ribu keluarga kami gitu. Itu menjadi
pahlawan saya enggak bisa ini lagi.
Kemudian dan yang menjadi
yang menjadi pimpinan puncaknya pun
kemudian menjadi pahlawan juga. Aduh
tidak tahulah patah hatinya
sungguh-sungguh parah. sudah potelah,
sudah enggak tahu ke mana itu.
Kemudian
apa yang kemudian saya juga sempat
kepikiran ini kalau kemudian
apa
Soeharto kemudian menjadi pahlawan
padahal peristiwa-peristiwa kekerasan
masa lalu yang dilakukan oleh negara
sejak zaman dia itu belum diungkapkan.
Kemudian apa yang akan terjadi dengan
sekarang? Nah, besok teman-teman yang
mungkin mereka enggak sadar ya ketika
memilih presiden yang sekarang itu. Tapi
kemudian apa yang terjadi pada anak-anak
muda di ketika tahun 'di
bulan Agustus kemudian mereka bisa
ditahan tanpa tanpa tanpa bukti tanpa
apa langsung diambil di tempat diambil
bahkan sampai masuk ke kampus-kampus.
Jadi sepertinya kayak mengulang kejadian
ya, kejadian ketika tahun 5 itu dibias
dibiarkan saja itu terjadi dan kemudian
dianggap apa ya dianggap biasa dan itu
kemudian berulang, berulang, berulang
dan di tahun ini itu terjadi lagi gitu.
Jadi sepertinya kita tidak pernah
belajar ya, tidak pernah belajar apa
yang terjadi di masa lalu. Jadi itu
terulang kembali. Jadi, sepertinya untuk
generasi muda kayaknya kalian harus
hati-hati deh nanti ke depan nanti
kalian diskusi buku. Kemarin sudah bukan
ketika ada diskusi ada mahasiswa yang
discorsing kemudian ketika dia
membicarakan tentang menolak Soeharto
sebagai pahlawan kayak gitu. Jadi
sepertinya represi-represi seperti ini
akan akan ke depan akan lebih banyak dan
saya juga enggak tahu itu bagaimana
nanti ee kita menghadapi hal-hal yang
seperti itu.
Kemudian
apa yang bisa saya lakukan dan harapan
saya yo sama dengan Mbak Uci bahwa
sepertinya kita harus benar-benar
bekerja sama dan meningkatkan
solidaritas ya sesama korban. Karena
korban itu tidak hanya 65, banyak sekali
korbannya sekarang. Dan semakin ke depan
kayaknya semakin bertambah. Semakin
bertambah.
Ya, mungkin
itu sih Mbak Ayu. Mewariskan ingatan
tapi tidak mewariskan luka itu
harapannya. Tapi ini ingatan yang penuh
luka itu bagaimana ini kita mau
mewariskannya
mungkin itu. Terima kasih.
Iya. Tugas tugas kita sekarang adalah
berbagi tugas dengan ee Bu Uci dan Mbak
Pipit dan Bimo dan teman-teman untuk
terus mengingat e bersolidaritas sambil
menyembuhkan diri. Bukan tugas yang
mudah ya, cuman harus kita lakukan
karena itu satu-satunya pembawa terang
di tengah semua ee pesimisme dan
kegelapan ini. Terakhir Bimo.
Em sebelum nanti ya jika masih ada waktu
teman-teman masih kuat kita bisa sedikit
tanya jawab. Eh, tapi jika tidak kita
punya WhatsApp grup di mana kita masih
bisa melanjutkan diskusi. Tapi Bolast
but not least generasi ketiga.
Emm.
Oh,
yang silakan beb,
aku izin ini aja enggak buka kamera ya,
karena koneksi internetnya lagi lemot.
Enggak apa-apa. Silakan.
Ee mau koreksi
dulu, Mbak. Aku bukan sejarawan. Aku
cuma pernah kecemplung di jurusan
sejarah
setengah
alumni mahasiswa sejarah ya kan ya sudah
gitu kan. Oke.
Eh, tadi kalau beritanya Mbak Pipit itu
kan
ee kita lihat ya gimana
Mbak Pipit tuh kaget ya ketika mendengar
latar belak
Halo, Bimo.
Bimo.
Kamu tadi terjeda, Bim.
Halo.
Benar.
Ah, sepertinya terlempar ya, Bimo ya.
Ada yang memberitahu lagi hujan deres di
Jogja. Mungkin karena itu ee apa
namanya? Internetnya Bimo kurang baik.
Mungkin sembari menunggu Bimo
em apakah ada dari kawan-kawan yang mau
bertanya kepada pembicara atau
menyampaikan refleksinya
ee bisa diketik di chat
atau kalau pendek bisa juga disampaikan
secara
em
secara open mic gitu.
Halo.
Halo, Bim. Oke,
kamu terputus-putus tadi. Sori, kita
kembali ke BIMO lagi. Silakan, Bim.
Oke. Iya. Ee kalau buat saya itu
mendengarkan
apa ketika saya tahu bahwa
keluarga saya terlibat 65 itu bukan
suesatu yang spesial ya. Karena
kebetulan saya itu sudah secara
perlahan-lahan itu dikenalkan mengenai
latar belakang keluarga saya itu sejak
kecil. Jadi dari TK saya suka diajak
ngantar nenek saya untuk ikut arisan
bersama dengan pencintas lainnya waktu
itu di Jakarta. Lalu ikut juga
diskusi-diskusi bahkan diperbolehkan
untuk apa namanya mendengar ketika n
diwawancara.
Jadi secara perlahan-lahan itu saya
sudah mulai
mengerti mengenai apa kisah keluarga
saya sebenarnya itu.
Tetapi itu juga menjadikan saya kadang
tuh bertanya-tanya gitu, kenapa sih
keluarga
korban itu beberapa itu susah sekali.
terlalu takut ya untuk menceritakan
latar belakangnya bahkan ke keluarganya
sendiri. Nah,
pada tahun 2013 saat itu saya sudah
pindah ke Jogja.
Di
sebelah rumah saya itu ada
Wisma namanya Santi Dharma dan itu biasa
digunakan untuk
ee acara-acara seperti retret dan
semacamnya.
Ee kebetulan tante saya dan juga
beberapa kawan termasuk Bu Uci juga ya
waktu itu membuat acara seperti
pelatihan untuk pemberdayaan ekonomi
penyintas gitu ya di situ.
Tetapi ee acara itu digeruduk oleh
segerombolan orang yang mengatasnamakan
FAKI Forum Anti Komunis Indonesia. Ee
dan setelah kejadian itu saya harus
meninggalkan rumah, kabur dari rumah
sekitar 2 atau 3 bulan waktu itu enggak
bisa pulang. Padahal waktu itu kelas 3
SMA dan tinggal beberapa bulan menuju
ujian paket C waktu itu. Saya
ee
peristiwa itu, pengalaman itu ya bikin
saya sadar ya karena itu 15 tahun
setelah
reformasi.
Tapi kalau saya aja masih mengalami yang
seperti ini, apalagi yang dulu dialami
oleh para penyintas dan juga ee generasi
kedua yang mengalami masa Orde Baru
waktu itu, yang hidup di masa Orde Baru
yang di mana stigma dan diskriminasi
baik dari pemerintah ataupun juga dari
masyarakatnya juga masih sangat berat.
Dan kemudian saya juga secara pribadi
mulai memahamilah kenapa kemudian
korban itu masih trauma, masih takut
untuk menceritakan tentang kisah mereka
kepada orang lain termasuk keluarganya
sendiri.
Ee ya
untungnya sih waktu itu saya lulus SMA
ya masuk jurusan sejarah. Nah, kenapa
jurusan sejarah?
Ee
saya itu sering ini ya, sering diajak
untuk bertemu dengan penyintas
dan
penyintas itu apa ya?
Kisah penyintas itu enggak selamanya
sedih dan banyak juga yang seru
sebenarnya. Saking serunya itu kayak
petualangan Harry Potter gitu ya.
Ee
tapi sebenarnya kalau diiniin juga kalau
di
dengarin secara lebih lanjut itu
sebenarnya miris juga cerita-ceritanya
mereka
dan itu yang membuat saya menjadi apa ya
sangat tertarik untuk belajar sejarah
ee bagaimana
apa namanya
hal-hal yang terjadi. di masa lalu itu
ternyata masih memiliki dampak bahkan
jauh
setelah peristiwa itu terjadi.
Nah, untuk
keaktifan saya di ISU 65 sebenarnya sih
enggak banyak ya. Saya enggak terlalu
aktif di SU 65. Kadang-kadang
bantu-bantu aja di kiper sama Mbak Ayu
juga. Lalu pernah juga di Foperham.
Tapi itu belakangan saya bersama
membantu beberapa teman termasuk Mbak
Pipit, Mas Andreas dan beberapa kawan
lainnya itu untuk apa namanya
mendokumentasi dan
mengarsifkan, mengumpulkan sebanyak
mungkin
apapun itu yang terkait 65 yang masih
bisa kami selamatkan. mulai itu dari
kisah korban mulai ee lalu
dokumen-dokumen seperti surat pembebasan
atau foto-foto dari penjara.
Dan ini menjadi sangat penting ya kalau
kita ngingat apa namanya
siapa presiden kita lalu
bagaimana dua sosok kontroversial yang
diangkat menjadi pahlawan nasional
10 November yang lalu dan
apalagi juga saat ini sedang ada proyek
penulisan nasional eh sejarah nasional
tahu
yang baru ya, di mana
dokumentasi
ini menjadi suatu cara untuk
ee
menjaga memori kolektif supaya
ee generasi yang depan masih bisa
belajar apa yang terjadi di masa lalu
dan tidak mengulangi ee kesalahan yang
sudah kita lakukan. Itu sih, Mbak.
Makasih banyak, Bimo em atas ee
sharing-nya
em apa namanya melengkapi
em sesi belajar bersama. Hari ini kita
sudah dengar dari banyak orang. penting
sekali mendengar ee apa namanya
pengalaman dirimu sebagai ee keluarga
penyintas ee generasi ketiga.
Emah
ini sudah masuk
jam 09.30 di Indonesia
dan mungkin sudah dini hari di
Australia.
Mbak Roro dan kawan-kawan di Australia
sebentar lagi sudah bisa ee sahur, ya
kan? Nah, pertanyaan saya ke
teman-teman, silakan memberi reaction.
Em, apakah mau kita akhiri di sini atau
ada satu sesi 10 menit em Q&A atau ee
sesi bebas? Em, bagaimana teman-teman?
Saya merasa harus bertanya kepada
teman-teman dulu karena kami yang ada di
Amerika sekarang jam .30 pagi jadi masih
terang benderang. Oke.
Oke. Banyak yang memberi ee reaksi masih
bersemangat. Em sekarang saya buka e
forumnya ke teman-teman semua. Kita
sudah menghabiskan waktu 2,5 jam belajar
bersama ee para ahli juga keluarga
penyintas 65.
Ee dan itu pun masih kurang. Apakah ada
dari kawan-kawan yang mau bertanya atau
menyampaikan refleksinya di malam ini
sebelum nanti ee saya tutup kira-kira
sekitar 10 sampai 15 menitan lagi.
Adakah dari teman-teman yang ingin buka
suara?
Silakan Rizki.
Rizki Apria Bakti boleh dinyalakan
mikrofonnya.
Oh, enggak bisa unmute N. Nat tolong
di-unmute Nat.
Mas admin.
Oke,
terima kasih Mbak Ayu. Apakah suara saya
jelas?
Sudah terjelas. Ee sudah jelas Mas
Rizki, silakan.
Oke. Eh, terima kasih atas kesempatan
yang diberikan. Ini sangat menarik
terkait dengan diskusinya karena juga
kebetulan saya adalah seorang guru yang
juga guru sejarah. Jadi ini adalah momen
yang sangat-sangat pas untuk pasti tidak
setidaknya untuk diri saya pribadi buat
ee belajar dan sekaligus mendapatkan
informasi langsung dari orang-orang yang
mendapatkan dalam tanda kutip
diskriminasi oleh ee terkait.
Jadi ee ini hal yang menarik ee dari Pak
Bu Uci dan orang-orang yang sudah
menceritakan tadi dan mungkin saya ee
terkait ini mau bertanya ee sekaligus ee
memberikan refleksi bahwasanya untuk di
lingkungan ee sekolah sendiri karena
kebetulan saya ngajar SMA ya sejarah
momen yang pas banget karena memang di
untuk anak-anak SMA sekarang
alhamdulillahnya memang di buku sejarah
tidak ada terkait dengan materi yang
secara spesifik membahas tentang ee
berbagai macam minasi ataupun
orang-orang yang terkait karena memang
masuknya ke dalam kurikulum. Nah, tapi
memang ee lumayan ada beberapa anak yang
sudah mulai tertarik untuk ke arah sana.
Jadi saya ngelihatnya sebagai pengajar
dan yang tertarik juga untuk urusan hak
asasi manusia bahwasanya untuk anak-anak
di sini ada ada
ketertarikan untuk membuka sejarah yang
nampaknya di buku sejarah tidak ada dan
mungkin ee ee dari cerita-cerita ini
juga ee sangat menarik dan mungkin suatu
saat juga saya akan menceritakan mungkin
ketika mengajar materi tentang baru nih
ee POV langsung dari orang-orang yang ee
terkait dari segala macamnya dan
ee dan terkait ee diskusi ini juga
sangat menarik saya langsung benar-benar
mendaftar dan bahkan ada 16 pertemuan ya
kalau kurang lebih ya ee untuk ini. Jadi
saya mengucapkan terima kasih banyak
atas ee kesempatan yang diberikan ini.
Saya mau menyampaikan refreshnya aja
sih. Terima kasih banyak Mbak Ayu atas
kesempatannya.
Terima kasih Mas Rizki. kami semua
percaya guru sejarah, guru PPKn sekarang
adalah garda terdepan pendidikan ee
bangsa ini. Em jadi terima kasih juga
sudah meluangkan waktunya di malam ini
dan kemungkinan di moga-moga di
sesi-sesi ee setelah ee ini. Em ada
pertanyaan yang
mungkin pertanyaan untuk kita semua ini
dari Mbak Evi. ee apakah ada ada yang
bisa dilakukan untuk mendorong
pembatalan gelar pahlawan nasional untuk
Soeharto dan Sarwaidi?
Saya tidak bisa menjawab, teman-teman
mungkin ada yang tahu.
Lalu ada juga pertanyaan mau minta
pendapat dari narasumber bagaimana
caranya supaya pola pikir bisa berubah
ya. kita berpuluh-puluh tahun
dicuci otaknya ee dengan ee kepercayaan
bahwa kiri itu menakutkan dan harus
dijawihi. Nah, apakah ada yang mau ee
berbagi jawaban bagaimana caranya supaya
kita bisa belajar bersama-sama dan
mengubah pola pikir bersama-sama?
Ada mungkin yang mau menjawab? Mbak
Roro, Mas
Om Andreas,
Bu Uci, Mbak Pipit, Bimok, Mas Wahid.
Itu ada yang mau menjawab kayaknya,
Mbak. Di
Oh, sor.
Oh, ada yang mau menjawab ee dari Raga.
Ya, boleh. Silakan. E open mic
atau juga tidak bisa.
Ya. Eh, terima kasih
Pak ya.
Suaranya ini sekali apa kecil sekali
bisakah
di Iya.
Saya perbaiki dulu sudah bisa terdengar
apa
masih kecil tapi sudah lebih baik.
Silakan.
Ee ya terima kasih sudah ee ingin saya
ingin ee menjawab ya tentang pertanyaan
apakah ada strategi ya ee untuk
membatalkan gelar pahlawan pada waktu
dan
kalau menurut saya
ee justru ini susah.
ini susah karena ee saya melihat ee
dengan bimbingan yang terjadi sekarang
bahwa ee
negara ini ee sedang ee apa ya namanya
melindungi para pelaku kejahatan di
zaman dulu. bahwa ee sekarang saja ee
setelah diterbitkannya ee buku sejarah
yang ditulis ulang gitu kan, ini sudah
ee apa ya mustahil untuk ee membatalkan
ee gelar pahlawan nasional gitu. anak
ini juga apa ya namanya sudah ee masuk
dalam
kalau saya sebut ya ord baru jilid du
ini sudah saya sebut or baru jilid du
dan ya tidak bisa ada strateginya
mungkin ee kemungkinan ee kecil
kemungkinannya kecil dan tidak cukup
besar tapi karena ee kita ee di sini
dengan negara yang demokrasi
yang di mana ee negara ini negara milik
rakyat bukan negara ee untuk ee
kekuasaan para pejabat gitu. Saya yakin
bahwa ee ada strategi tapi kemungkinan
ada jawaban mungkin dari yang lain.
Terima kasih, Mbak.
Terima kasih ee Kak Raga. ee penting ya
poinnya di satu sisi memang sepertinya
sulit karena negara sedang sekarang
sedang berusaha membuat versi sejarahnya
sendiri. Em tapi di saat yang sama
jangan-jangan strategi untuk ee
membatalkan gelar pahlawan nasional
harus berjalan beriringan dengan
upaya-upaya untuk melindungi demokrasi.
karena hanya ketika demokrasi berjalan
dengan baik kembali kita bisa ee juga ee
berupaya membatalkan gelar ee pahlawan
nasional tersebut. Em, Deva izin
menanggapi tapi em jika boleh saya ingin
mendengar dulu dari para pembicara
tentang pertanyaan ITA tadi soal gimana
ya caranya supaya kita bisa mengubah
pola pikir. Ee bayangkan Bapak Ibu
ditanya oleh seorang generasi alfa gitu,
anak SMP gitu. Apa yang harus saya
lakukan kalau saya mau mulai ee belajar
bersama belajar tentang Orba? Saya
enggak mau anti apa ee saya tidak mau
lagi terlalu sensitif, terlalu alergi
dengan yang kiri. Adakah yang mau
menjawab pertanyaan Ita?
Em Andreas mungkin
apa ya pertanyaannya ya Mbak
tadi bagaimana caranya supaya pola bisa
mengubah pola pikir kalau ee kiri itu
menakutkan kan.
Oh, oke. Ee mungkin
habis Bu Uci Om Andreas ya. Ini sudah
unmute nanti tadi kayaknya Mbak Roro
juga mau jawab. Silakan Bu Ci.
Iya. Kalau bagi saya sih ee saya melihat
dari sisi keluarga korban ee kiri itu
dari dari awal kan sudah ada ee stigma
tentang PKI, tentang Gerwani. PKI dan
Berwani itu di digambarkan sebagai
sebuah
ee sesuatu yang jahat misalnya ateis ee
kemudian juga menyilet-nyilet jendal dan
sebagainya dan itu sudah ditanamkan
selama 32 tahun ee sehingga ketika orang
bilang kiri itu sudah identik dengan
ee PKI gitu loh. Jadi itu memang bukan
berarti tidak bisa hilang, tapi akan
masih sulit dan itu akan
berangsur-angsur apabila ee
ada kelompok-kelompok diskusi seperti
sekarang ini. Kelompok diskusi ini kan
mengubah ee pola pikir gitu. mungkin
satu orang dari teman-teman yang ada di
sini bisa memberikan penyadaran kepada
kawannya yang masih mengatakan bahwa iri
itu adalah PKI dan PKI adalah ateis.
Mungkin ee menurut saya
ee seperti itulah yang ee mesti di
disadarkan ee
pola pikir bahwa PKI ateis dan berwani
menyilet-nilai jenderal dan kejam itu
yang sudah tertancap selama 32 tahun dan
ternyata Orde Baru berhasil sehingga
kita bukan berarti tidak bisa tapi akan
memakan waktu ee cukup lama juga bukan
dan kita harus ee buat tetap semangat
untuk bisa mengubah itu. Terima kasih.
Mungkin itu saja.
Terima kasih, Bu Ci. Ee silakan Om
Andreas selalu Mbak Roro sekalian ini
ada pertanyaan dari dari Asmil. Apakah
ada cara yang efektif untuk mengajak
rekan-rekan mahasiswa saya untuk
mengingat sejarah 65 dan memberitahu
bahwa Soeharto memang bukan pahlawan dan
bahwa Prabowo mengikuti cara kerja
pemerintahan Soeharto yang otoriter
gitu? Ee mungkin bisa dijawab sekalian
ya. Silakan Om Andre.
Oke. Ee baik. Saya pikir ee generasi
muda saat ini ya, Gen dan sebagainya eh
lebih punya pikiran terbuka kita pikir
dan mereka mudah sekali mengakses banyak
informasi itu saya pikir peluang yang
positif tapi juga ee ada upaya ya
melalui berbagai sanara mulai kita
kembali kalau dulu misalnya sebelum 65
ada gerakan yang cukup masif untuk
melawan buta huruf tapi buta huruf Huruf
ini dalam pengertian kita melihat buta
huruf misalnya yang dilakukan banyak
gerakan waktu itu pendidikan buta huruf
sekaligus pendidikan politik. Jadi
membuka perspektif dan ada dua hal kalau
saya pikir ee pertama keterbukaan itu
harus terus kita bangun. Yang dua
kembali membangun kesadaran sejarah dan
kesadaran kritis. Sejarah ini penting
kita melihat sejarah kita kontribusi
gerakan kiri. Dan kalau kita bicara para
bapak pendiri bangsa atau Ibu pendiri
bangsa semuanya pembelajar
marksisme, sosialisme dan sebagainya.
Kalau kita periksa juga bahkan ee
syarikat Islam pun tumbuh juga dalam ee
dialektika dalam perjumpaan antara
pemikiran kiri, pemikiran banyak hal ee
termasuk pan islamisme. Nah, sejarah
kesalahan histografi ee sejarah
Indonesia kita bisa me-refer ke ee
bukunya Zaman Bergeraknya ee Takasi eh
saya agak lupa. Jadi dia mengkritik
tentang historiografi Indonesia yang
membelah bahwa antara komunis,
nasionalis, Islam dan sebagainya sebuah
ruang yang terkotak-kotak secara solid.
Padaan kalau kita lihat pada masa itu
tidak ada penggolongan. Ada seorang
komunis bisa menjadi anggota syarikat
Islam, bisa jadi anggota Muhammadiyah,
bahkan menjadi anggota Partai Komunis.
Artinya ada ruang yang lebih terbuka
yang terjadi pada masa. kita harus
belajar dari sejarah kontribusi gerakan
ee kiri dan kita hari-hari ini juga ada
beberapa kelompok yang sudah memulai
untuk kita melihat sejarah secara lebih
terbuka termasuk sejarah gerakan giri.
Kita lihat kawan-kawan di Belanda
membangun ee situs gerak ingatan. Mereka
mengangkat ee para penyintas, para
eksil tetapi juga mengangkat tentang
sejarah kehidupan mereka. apa perjuangan
mereka, kontribusi mereka dalam
perjuangan kemerdekaan, kontribusi dia
dalam perlawanan terhadap kolonialisme.
Jadi ee demikian juga ada di dalam
negeri kawan-kawan yang juga membangun
ee institut sejarah ee ee sejarah
gerakan kiri. Artinya dan kita melihat
spektrum kiri itu juga cukup luas yang
selama ini memberi warna, memberi
kontribusi bagi tercapainya ee
kemerdekaan kita dan sebagainya. bangsa.
Saya pikir itu sedikit saja dari saya
untuk ee soal
Makasih, Om. Ee Mbak Roro tadi
sepertinya sempat open mikrofon.
Silakan.
Iya, mungkin saya cuma mau apa berbagi
pengalamanpengalaman aja gitu ya. D ee
mungkin kita hidup di zaman yang
berbeda, tetapi
coba berbagi ketika ee saya dibesarkan
dari generasi yang harus nonton film G30
S PKI, waktu itu di kepala saya PKI itu
adalah iblis. Ini manusia jahat gitu ya.
Saya punya ketakutan yang luar biasa
dengan manusia ini, manusia-manusia ini.
Kemudian saya masuk ke dalam ee masuk
kuliah jurusan sejarah. Coba kita apa?
Berdiskusi tentang 65. Di kepala saya
diskusi tentang 65 adalah ke30 SPKI.
Pokoknya kita nyalahin pokoknya PKI itu
yang penjahatnya lah. Gerwani. Itu
adalah iblis perempuannya gitu kan.
Tetapi kemudian yang terjadi adalah
saya berkomunikasi dengan orang-orang
yang ada di dalam yang dipenjara menjadi
tahanan politik. Awal-awalnya ketika
saya berkomunikasi dan ngobrol dengan
mereka, datang ke rumah mereka itu
ketakutan luar biasa. Saya enggak mau
minum air yang disediakan sama mereka
karena saya takut diracun
di kepala saya itu muncul itu.
Saya enggak apa namanya. Tetapi
lama-kelamaan mereka adalah
manusia-manusia biasa
yang punya cerita yang bahkan saya
enggak pernah tahu ada sesuatu yang luar
biasa.
Saya datang beberapa ke rumah ibu-ibu,
bapak-bapak. Ada satu orang yang bilang
ke saya, "Kalau kamu tidak percaya
cerita saya, kalau kamu percaya saya
waktu itu ada di lubang buaya, maka
tidak perlu kembali ke rumah ini."
Saya pulang, saya saya renungkan
ya ee
ee saya merenung gitu, bukan merenung
tapi ya pusing dan lain sebagainya.
Entahentah apa yang membawa saya, tapi
saya kembali lagi ke mereka mendengarkan
cerita-cerita
dan ternyata cerita-cerita itu tidak
jauh dari keseharian kita.
Seperti Mbak Uci cerita tadi, ada pipit
cerita mereka sama gitu kan. Nah, selama
bertahun-tahun kemudian saya ee ngobrol
dengan orang-orang 65 yang dulu menjadi
tahanan atau keluarganya atau ini
kemudian mereka mengarahkan, "Bagaimana
kalau kamu ngobrol dengan pelaku?"
Di kepala saya yang tadinya berubah
bahwa pelaku ini adalah penjahat yang
luar biasa yang dengan enggak punya hati
membunuh orang-orang ini gitu kan. Yang
membunuh orang-orang yang saya yang
hari-hari saya ee ngobrol.
itu itu switch lagi gitu. Saya harus
ngobrol dengan pelaku yang di kepala
saya mereka adalah evilnya, mereka nih
penjahatnya gitu.
Dan ngobrol dengan mereka memang ada
beberapa yang merasa bahwa saya adalah
pahlawan
ada gitu. Tetapi ada juga yang merasa
bahwa
ind in the end mereka ee apa merasa
bersalah gitu bahwa saya harus membunuh
keluarga saya. saya dipaksa.
Nah, ee
dari dari situ apa namanya? Saya melihat
bahwa
peristiwa 65 itu bukan sesuatu yang
horizontal. dia ada ada instruksinya
bagaimana peristiwa pembantaian
saya rasa ee apa namanya dan kemudian
membuka peristiwa 65 atau ee ini enggak
bukan hanya peristiwa yang jauh-jauh
gitu ya memang
apa buku-buku sudah banyak, literatur
sudah banyak tetapi juga bertanya di
rumah aja
membuat sejarah rumah gitu sejarah apa
namanya ya ee
bertanya kepada kakek, nenek atau
siapapun di di kampung itu. Nah, itu itu
adalah cara yang paling sederhana gitu.
Itu aja sih ya, Mbak ya, Mbak. Makasih.
Sepakat, Mbak Roro. Emektif
adalah pulang dari pertemuan ini kita
ngobrol lagi dengan anggota di rumah
gitu. Anggota keluarga kita di rumah.
Apa sih yang terjadi dengan keluarga
kita di tahun '? Ee Mbak Roro melakukan
itu, saya juga melakukan itu. Em,
kebetulan saya berasal dari keluarga
pelaku, kakek saya adalah seorang
tentara yang di akhir hidupnya menyesali
apa yang dia lakukan selama 65. Emm,
saya kira apa ya cer kebutuhan tentang
kebenaran itu kan tidak disediakan oleh
negara. Jadi mengutip emm
mengutip wiji tukul, mari kita jadi
bunga liar di tembok. Ketika ada ruang
yang ditutup, maka kita buka. Ketika ada
pintu yang ditutup, kita buka jendela.
Ketika kita tercerai-berai, saatnya kita
bergandingan tangan. Emm karena
hanya dengan memahami dan ee apa?
menghadapi trauma kita di masa lalu,
kita bisa jadi emang yang lebih baik.
Wah, saya jadi terharu nih. Nah, mungkin
dengan itu saya ingin ee apa namanya?
Menutup sesi kita. Perdana kita kali ini
ada belasan sesi yang lain. Ee untuk
sesi berikutnya kemungkinan besar akan
diadakan di minggu pertama bulan
Desember. Em karena minggu depan ee di
banyak tempat ee libur. Ee kebetulan
sebagian besar pembicara kita nanti akan
ee hadir dari Amerika Utara. Em tema
kita di pertemuan berikutnya adalah
keterlibatan negara-negara lain dalam
pendirian dalam apa namanya dalam
lahirnya Orde Baru. Orde Baru tidak
berdiri sendiri. Tadi sudah disinggung
oleh Mbak Roro. Hal pertama yang
disahkan oleh Orde Baru adalah
Undang-Undang Penanaman Modal Asing. Dan
undang-undang ini disambut oleh banyak
sekali negara-negara ee negara-negara ee
barat gitu. Ada banyak ahli yang sudah
menulis tentang ini. Kami berusaha keras
untuk menghubungi mereka dan mengundang
mereka. Em supaya kita lebih memahami
konteks ee globalnya. Ee belajar sejarah
mulai dari memahami konteksnya supaya ee
kebenaran yang kita cari itu apa namanya
ee lebih tebal gitu. bukan kebenaran
yang mengkotak-kotakkan, tapi kebenaran
yang em mencerahkan supaya ee di masa
depan kita tidak terjebak di lubang yang
sama. Mungkin begitu dari saya. Ee
semoga saya bisa bertemu
lagi. Ee kami dari Indonesia bergerak ee
Kontras, Kamisan, Logos ID. Ee bisa
bertemu semua kawan-kawan lagi di
pertemuan berikutnya. Jangan lupa gabung
grup WA-nya. Kami akan membagi banyak
sekali resource di situ. Kita bisa
saling berbagi inisiatif, berjejaring,
berkoneksi di situ. Emm sembari terus ee
merawat solidaritas ini ke depannya. Ee
begitu. Selamat malam yang di Indonesia.
Sampai ketemu di lain kesempatan.
Selamat tidur yang di Melbourne juga
yang di Australia. Selamat pagi.
Ayo.
I
makasih sudah setia selama 3 jam.
Makasih semuanya.
Terima kasih.
Sampai jumpa
Mbak Uci. Bye bye.
Ayo Bu C. Kapan lagi nih Dialita konser
online? Biarnya bisa nonton.
Kapan kamu balik? Yuk,
insyaallah kalau enggak Desember akhir
awal Januari, Mbak.
Asik.
tenang, aku akan aku akan mengetuk
pintumu untuk tahu